Por HEATHER BRADFORD

Halloween está aquí de nuevo. Los hogares, las tiendas y las comunidades se adornan con imágenes de murciélagos, calabazas, gatos negros, arañas y cosas espeluznantes. Los adultos y los niños están ocupados con disfraces, tallando calabazas, yendo a laberintos de maíz, disfrutando de los brillantes tonos del otoño y consumiendo todo con especias de calabaza. Es la época del año de los espantapájaros, las aves migratorias, los cielos grises y los campos vacíos. Pero detrás de la diversión navideña hay un mundo de trabajadores, opresiones y agravios históricos.

Aunque Halloween se considera un momento liminal entre las estaciones y la vida y la muerte, suele estar bastante alejado de las consideraciones de justicia social. Tal vez haya llegado el momento de traspasar el velo entre la diversión superficial de la celebración y las realidades ocultas de la opresión. Detrás de la máscara de cada fiesta hay un mundo oculto de desigualdades.

Raíces paganas

Halloween comenzó como la antigua fiesta celta de Samhain. Era el día en que el velo entre los mundos de los vivos y los muertos era más débil. También indicaba el final del verano y el comienzo del invierno. El Samhain marcaba el comienzo de un nuevo año y era una de las cuatro fiestas principales que observaban los celtas. Su celebración se caracterizaba por los disfraces, los sacrificios de plantas y animales, la adivinación y las hogueras para ayudar a los muertos a encontrar su camino y evitar a los humanos. Era un tiempo liminal, sin duda.

La Iglesia católica se apropió del Samhain como Día de Todos los Santos (1 de noviembre), y la víspera como Víspera de Todos los Santos, y finalmente Hallowe’en. Este proceso comenzó con el Papa Gregorio I, que en el año 601 d.C. proclamó un edicto para que los misioneros trataran de incorporar las prácticas de los paganos al convertirlos. Así, casi todos los lugares cristianos de Irlanda fueron en su día lugares de culto paganos. El culto a los antepasados continuó mediante la veneración de los santos.

En el año 609 d.C., el Papa Bonifacio IV anunció la festividad como Día de Todos los Mártires, para conmemorar a los mártires cristianos. En el siglo VIII, el Papa Gregorio III amplió la fiesta para incluir a todos los santos, y así se denominó Día de Todos los Santos. El Día de Todos los Santos era una versión aséptica de Samhain, ya que a la Iglesia le resultaba difícil conciliar lo que le parecía una fiesta oscura y maligna con las creencias cristianas. Sin embargo, las antiguas prácticas y creencias tardaron en morir. Los practicantes de las antiguas creencias fueron perseguidos como brujas.

En el siglo XI, la festividad de Todos los Santos se amplió para incluir el Día de Todas las Almas (2 de noviembre) para conmemorar a los muertos. Curiosamente, las celebraciones siguieron presentando algunos aspectos de las celebraciones originales de Samhain. Se celebraba con hogueras, disfraces y desfiles. Los niños iban de puerta en puerta pidiendo pasteles de alma a cambio de oraciones en nombre de los seres queridos fallecidos. Los pasteles de alma, que eran dulces con una cruz encima, representaban la liberación de un alma del purgatorio.

La asimilación de Halloween a las fiestas católicas formaba parte de la conversión más amplia de los paganos al cristianismo. Esta conversión al cristianismo afectó a las mujeres de diversas maneras. Incluso antes de la cristianización de los celtas, hubo intentos de asimilarlos a la cultura romana. En el año 43 d.C., la mayoría de los territorios celtas estaban bajo control romano, donde permanecieron durante 400 años. Bajo la ocupación romana, se realizaron algunos esfuerzos para erradicar prácticas como los sacrificios.

Aunque la ocupación romana fue generalmente hostil hacia el pueblo celta, añadieron algo de su propia cultura a las celebraciones de Samhain. Por ejemplo, la fiesta romana de la Pomonia, que celebraba las manzanas, puede haber añadido a las tradiciones de Samhain la búsqueda de manzanas. Los romanos también tenían una fiesta otoñal llamada Feralia, que conmemoraba el fallecimiento de los muertos.

Sea cual sea la influencia de la cultura romana en las celebraciones de Samhain, la influencia de los romanos en las relaciones de género fue menos positiva. Los funcionarios romanos también se negaban a trabajar con líderes femeninas e incluso atacaron el reino de Boudica porque consideraban ilegal que una mujer gobernara un reino. Según las leyendas, sus tierras fueron saqueadas y sus hijas violadas.

A pesar de los relatos romanos sobre mujeres gobernantes o sacerdotisas, se desconoce el papel exacto de las mujeres en la sociedad celta. Como el pueblo celta no tenía una lengua escrita, la información sobre los paganos celtas procede de los relatos romanos y de los hallazgos arqueológicos. En los relatos romanos, las mujeres celtas eran consideradas coléricas, fuertes, promiscuas y más iguales a los hombres que sus homólogas romanas. En la Galia, las mujeres celtas compartían la riqueza de su marido, y cualquiera de ellas la heredaba a la muerte del otro. Sin embargo, las mujeres podían ser interrogadas si su marido moría y tomadas como rehenes o entregadas en matrimonio para cimentar alianzas.

No se observó que las mujeres ocuparan posiciones de poder político en la Galia, aunque algunos de los enterramientos más ricos de la Edad de Hierro en Europa central eran de mujeres, y había dos reinas celtas británicas en el año 1 d.C., lo que implica cierto poder o estatus. Varios relatos atribuyen a las mujeres papeles fuertes, como la historia de Scathach (Sac-hah), una mujer guerrera que entrenó a Cuchulain. También está el relato de la reina Maeve de Connaught, que dirigió una incursión ganadera en el reino del Ulster para obtener un toro igual al mejor animal de su marido. Según los relatos romanos, las mujeres podían servir como diplomáticas, jueces e intermediarias. Y, si se puede creer su relato, según Ceasar, algunos pueblos celtas eran poliándricos y otros poliamorosos.

Aunque se desconocen las funciones específicas de género de las mujeres celtas, en términos generales, las sociedades celtas eran diversas, unidas por una lengua y unas creencias religiosas afines, centradas en los guerreros, pero con una geografía y una economía diferentes. En el centro de estas sociedades estaban los druidas, o sacerdotes paganos, que actuaban como bardos, supervisores de los sacrificios, líderes de los rituales, filósofos e intermediarios entre dioses y diosas. Debido a esta diversidad, cabe suponer que el papel de las mujeres difería de un lugar a otro o a lo largo del tiempo, con algunas evidencias de mayor poder que sus homólogas romanas.

Aun así, es importante señalar que los celtas de la Edad de Hierro eran patriarcales. Por ello, no se debe idealizar el papel de la mujer en la sociedad celta. No obstante, incluso después de la conversión de Irlanda al cristianismo, persistieron algunos restos de poder femenino, ya que en el siglo V había dos mujeres obispos: Brígida de Kildare y Beoferlic de Northumbria. Los obispos romanos protestaron por su participación en el sacramento y, finalmente, a medida que se enviaban más misioneros a las Islas Británicas desde Roma, las mujeres fueron expulsadas de los puestos de poder dentro de la iglesia. En la Edad Media, las mujeres sólo podían ser abadesas y monjas.

Sea cual sea el papel de las mujeres en la sociedad celta, la visión cristiana de las mujeres deja mucho que desear. Considera las siguientes citas:

“¿No sabéis que cada una de vosotras es una Eva? La sentencia de Dios sobre vuestro sexo vive en esta época: la culpa debe vivir también necesariamente. Sois la puerta del Diablo: Sois el desvelador del árbol prohibido: Eres la primera desertora de la ley divina: Eres la que persuadió a quien el diablo no fue lo suficientemente valiente para atacar. Destruiste tan fácilmente la imagen de Dios, el hombre. A causa de tu deserción incluso el Hijo de Dios tuvo que morir”. – San Tertuliano

“Qué más da que sea en una esposa o en una madre, sigue siendo Eva la tentadora de la que debemos cuidarnos en cualquier mujer. … No veo qué utilidad puede tener la mujer para el hombre, si se excluye la función de engendrar hijos”. – San Agustín de Hipona

“En lo que respecta a la naturaleza individual, la mujer es defectuosa y está mal engendrada, pues la fuerza activa en la semilla masculina tiende a la producción de una semejanza perfecta en el sexo masculino; mientras que la producción de la mujer proviene de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposición material, o incluso de alguna influencia externa.” – Tomás de Aquino

“Si ellas [las mujeres] se cansan o incluso mueren, eso no importa. Que mueran al dar a luz, que para eso están”. – Martín Lutero

La selección de citas demuestra el pésimo papel de la mujer para los pensadores cristianos. Las mujeres eran las creadoras del pecado, inferiores a los hombres y útiles para poco más que criar. Con la conversión del pueblo celta al cristianismo, las poderosas figuras religiosas femeninas de los cuentos y las leyendas fueron refundidas como brujas. Las feministas sostienen que el cristianismo suprimió activamente el conocimiento femenino de las hierbas, la medicina, los anticonceptivos, el parto y la naturaleza en general. Esta supresión del conocimiento y la experiencia femeninos continuó a través de las instituciones científicas y médicas.

Las feministas también suelen argumentar que la caza de brujas era un medio para controlar a las mujeres y sus conocimientos. Silvia Federici sostiene que la persecución de brujas obligó a las mujeres a salir de la esfera pública y a entrar en los hogares como parte del desarrollo del capitalismo.

Resulta interesante que, a pesar de las historias de brujas y figuras femeninas poderosas, en Irlanda hubo relativamente pocas cazas de brujas, con sólo entre cuatro y diez juicios de brujas registrados. En Gran Bretaña y Gales, en cambio, hubo entre 300 y 1000 juicios de brujas, de los que se registraron 228. En Escocia se registraron 599 juicios de brujas. Esta cifra sigue siendo baja comparada con la de Alemania, que tuvo 8.188 juicios de brujas registrados y un total estimado de 17.000-26.000 juicios. Francia, Alemania y Suiza tuvieron el mayor número de juicios por brujería. En total, entre 40.000 y 100.000 personas fueron asesinadas por ser brujas. De ellas, el 20% eran hombres, aunque la proporción de sexos variaba de un país a otro.

La caza de brujas fue la más sangrienta después de la Reforma. Está más allá del alcance de este ensayo explorar las diversas teorías sobre la causa de estas cazas de brujas, pero al menos es seguro asumir que las nociones de género y pecaminosidad femenina eran tropos convenientes a los que se podía recurrir para justificar la amenaza de las brujas.

En resumen, Halloween se originó a partir de la fiesta celta de Samhain. Los celtas se convirtieron al cristianismo y el Samhain, al igual que otras fiestas paganas, se cristianizó en el Día de Todos los Santos. La conversión al cristianismo dio lugar a una disminución del papel de la mujer en la esfera pública y a la denigración de las figuras legendarias femeninas como brujas. Sin embargo, fue el cambio de una sociedad patriarcal por otra, aunque con una hipermisoginia codificada a través de textos religiosos y pensadores religiosos que creían que las mujeres eran poco más que criaturas pecaminosas.

El Halloween moderno

Hoy en día, la mayoría de la gente no pasa Halloween rezando por las almas de las personas del purgatorio ni honrando a los santos. El Halloween moderno fue posible gracias a varios cambios sociales: la llegada del capitalismo, la secularización de la sociedad y la invención de la infancia.

Con la llegada del capitalismo, el mundo se volvió más interconectado y globalizado. Esta interconexión dio lugar a cambios masivos en las poblaciones de todo el mundo. En Estados Unidos, esto dio lugar a una afluencia de inmigrantes. Como resultado de la hambruna de la patata, 500.000 inmigrantes irlandeses llegaron a Estados Unidos entre 1845 y 1850. De hecho, la mitad de todos los inmigrantes en Estados Unidos eran de origen irlandés en esa época. Entre 1851 y 1860, 2 millones de inmigrantes irlandeses llegaron a Estados Unidos huyendo de la pobreza y las enfermedades, o reuniéndose con familiares que habían llegado en la década de 1840. Estos inmigrantes irlandeses ayudaron a popularizar las celebraciones de Halloween en Estados Unidos, compartiendo tradiciones como llevar disfraces mientras iban de puerta en puerta para pedir comida o dinero y adivinar el futuro.

En lugar de las anteriores tradiciones católicas de intercambiar oraciones por comida, los niños del siglo XIX intercambiaban canciones, chistes o poesía a cambio de dinero o fruta. Esto representó un alejamiento de las tradiciones religiosas a medida que la esfera pública permitía un mayor secularismo. Otra tradición traída por los irlandeses fue la de las linternas, que procedía de la costumbre de tallar nabos para Halloween y de la historia de Jack el Tacaño. Se creía que Stingy Jack vagaba por la tierra con una linterna, ya que se le negaba la entrada tanto al cielo como al infierno. Pero los inmigrantes en EE.UU. utilizaban la calabaza, más abundante, para tallar en lugar del nabo.

Resulta pintoresco considerar que muchas de nuestras tradiciones de Halloween llegaron a Estados Unidos como resultado de la inmigración irlandesa. Sin embargo, es importante señalar que la tragedia de la hambruna de la patata no fue causada por un desafortunado hongo. En cambio, la verdadera plaga fue el colonialismo británico.

En 1801 entró en vigor en Irlanda el Acta de la Unión. Se trataba de un acuerdo de libre comercio que pretendía integrar a Irlanda en la economía británica reduciendo los aranceles, fusionando las monedas, poniendo fin al parlamento irlandés y reorientando la economía hacia las necesidades británicas. En los años siguientes, la economía irlandesa se centró en la exportación de cebada, trigo, patatas, lino, algodón y ganado. A medida que la economía se orientaba hacia la exportación de cultivos comerciales, la pobreza y el desempleo aumentaron en todo el país. Al mismo tiempo, la tierra se sobreexplotó cada vez más. Para imponer el sometimiento de Irlanda, había un soldado británico por cada 80 irlandeses, más que en cualquier otra colonia.

La extrema pobreza de la población rural irlandesa, resultante del Acta de la Unión, aumentó su dependencia de la patata (la propia patata fue introducida en Europa por los colonizadores de América del Sur, y parece que llegó a Irlanda hacia la década de 1580). Así, cuando la cosecha de patatas fracasó en 1844, uno de los varios fracasos de las cosechas de los 50 años anteriores, afectó a una población ya asediada. Se culpó de ello a los propios irlandeses, ya que Thomas Malthus consideraba que la hambruna era una cuestión de “supervivencia del más fuerte” en un pueblo superpoblado. Sin embargo, incluso durante la hambruna, se exportó más trigo y cebada a Gran Bretaña que en los tres años anteriores a 1845, y se siguió exportando ganado incluso mientras la gente pasaba hambre.

Durante la hambruna, los agricultores empobrecidos fueron desalojados de sus tierras, y los antiguos barcos de esclavos fueron reutilizados para transportar a los inmigrantes irlandeses a EEUU. En este sentido, la difusión de Halloween fue posible gracias al saqueo colonial de la economía irlandesa.

Aparte de las contribuciones irlandesas a las celebraciones de Halloween, la fiesta ganó popularidad durante la época victoriana con la adivinación, las historias de fantasmas y las fiestas. Sin embargo, el mayor auge de Halloween fue la comercialización de la fiesta a principios del siglo XX. Las revistas de la época explicaban a las mujeres cómo organizar fiestas de Halloween, y los clubes rotatorios empezaron a organizar celebraciones de Halloween. En 1927, se utilizó por primera vez en EE.UU. la expresión “trick or treating” (truco o trato) para describir a los niños que intercambiaban amenazas de bromas a cambio de golosinas.

La fiesta se convirtió en un asunto familiar después de la Segunda Guerra Mundial, y fue durante la década de 1950 cuando el truco o trato se hizo común en todo el país. La década de 1950 también fue testigo de la explosión de la industria del cine de terror, así como de la fabricación de tarjetas de decoración y de felicitación. La comercialización y orientación familiar de Halloween en la época posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el resultado de varias tendencias sociales.

En primer lugar, Estados Unidos salió de la guerra como una potencia hegemónica con poca competencia capitalista en el ámbito militar, diplomático y económico. El Plan Marshall inyectó 13.000 millones de dólares en Europa para reconstruirla, pero también remodeló el mundo como consumidor de productos estadounidenses. Esto permitió un aumento del nivel de vida, los salarios y el empleo, pero también un aumento de los nacimientos y los matrimonios. Por supuesto, estos beneficios no se repartieron por igual entre la sociedad, ya que Estados Unidos estaba dividido racialmente y perseguía activamente a cualquiera que no compartiera el consenso del consumismo.

Así, no es de extrañar que Halloween surgiera como una fiesta de consumo familiar durante este periodo. Además, este periodo también vio el auge de la cultura juvenil. Esto fue posible gracias a la Ley de Normas Laborales Justas de 1938, que prohibía el trabajo infantil, así como a las leyes de educación obligatoria de la primera parte de la década de 1900 y al movimiento de educación secundaria. En otras palabras, la difusión del truco o trato representó la opinión de que los niños debían disfrutar de los dulces en lugar de fabricarlos en las fábricas, acompañada de niveles de vida que no requerían el trabajo infantil.

El auge del disfraz sexy

Hace tiempo que Estados Unidos perdió su lugar como única economía dominante en el mundo. Desde la década de 1970, Estados Unidos ha tenido que volver a competir con las economías reconstruidas de Europa y Japón, así como con las nuevas economías emergentes. A pesar de la disminución del nivel de vida, el consumismo de Halloween continúa.

Al mismo tiempo, Halloween ha dejado de centrarse en los niños y las familias para hacerlo en los adultos. El mejor ejemplo de este cambio es el auge del disfraz sexy de Halloween. El disfraz sexy de Halloween se remonta a Greenwich Village en la década de 1970. Greenwich Village organizaba un desfile de Halloween para familias, pero también era un centro de cultura gay. Lo mismo ocurría en Castro Street y Polk Street, en San Francisco, y en West Hollywood. Halloween era a menudo el único momento en que los hombres homosexuales podían llevar en público ropa y maquillaje tradicionalmente asociados al otro género sin ser acosados por la policía. La comunidad LGBT amplió los límites de los disfraces sexualizados y de género.

La década de 1970 también fue testigo de la creciente comercialización de Halloween. En las décadas de 1940 y 1950 se comercializaron los disfraces infantiles y el “truco o trato”, pero en la década de 1970 esto se amplió al mercado de los adultos. Los disfraces sexys se han hecho tan populares que, desde principios de la década de 2000, constituyen el 90-95% de los disfraces femeninos. En conjunto, los adultos de EE.UU. gastan 1.400 millones de dólares en disfraces de Halloween.

Como se ha mencionado anteriormente, los disfraces forman parte de las celebraciones de Halloween desde hace mucho tiempo. Originalmente, los disfraces de Samhain no eran sexys, ya que pretendían confundir a las almas de los muertos. Sin embargo, la fiesta tiene una larga historia de poner a prueba los límites. Por ejemplo, los jóvenes coristas de las iglesias se vestían como vírgenes en la víspera de Todos los Santos. Los victorianos obsesionados con lo sobrenatural se vestían de personajes espeluznantes, como murciélagos y fantasmas, pero también de personajes exóticos como egipcios y gitanos. Sin embargo, estas fiestas eran sobre todo para la clase alta, que tenía el ocio y los medios para organizar fiestas de Halloween.

El disfraz de doncella sexy también se originó durante este periodo entre una clase alta que realmente tenía doncellas. A veces se esperaba que las propias criadas realizaran tareas sexuales como parte de su empleo, por lo que la sexualización de la profesión no supuso un gran salto.

Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando Halloween se convirtió en una fiesta más bien infantil, los disfraces de adultos no eran especialmente sexys. Esto coincidía con el ambiente conservador de la época. En realidad, la versión de Halloween de los años 50 fue una aberración de la historia de la fiesta, más centrada en los adultos.

El espacio social para los disfraces más sexys lo abrió realmente el movimiento feminista. El control de la natalidad y el aborto legalizados permitieron una mayor exploración de los límites sexuales en las décadas de 1960 y 1970. Así, los disfraces empezaron a traspasar los límites de lo sexy, pero también del gore violento, a medida que estas cosas aparecían en la cultura popular. Desde entonces, el disfraz sexy ha explotado hasta el punto de que la sensualidad se ha desplazado hacia la ironía, con disfraces como los de langostas sexys, peeps sexys o personajes sexys de Barrio Sésamo.

Como muchas mujeres han adoptado disfraces reveladores, esto ha dado lugar a la vergüenza de las putas. El propio Halloween ha sido apodado “Slutoween”. El Slut shaming consiste en llamar a una mujer puta o “zorra” como identidad de castigo por la promiscuidad percibida. Al mismo tiempo, se espera que las mujeres heterosexuales sean sexys como parte de la actuación de género. Mientras se espera que las mujeres tengan un aspecto sexy, se las culpa de vestirse de forma sexy cuando son agredidas. Se espera que las mujeres sean sexys y no lo sean. Este es el Catch 22 de ser mujer.

La vergüenza es una forma de que los hombres controlen la conducta de las mujeres, y de que las mujeres vigilen la conducta de otras mujeres. Para algunas mujeres, puede ser liberador llevar trajes sexys, ya que les permite evadirse de la vida cotidiana y tener la oportunidad de ser alguien diferente. Por otro lado, algunas mujeres podrían oponerse a ser cosificadas y lamentar que haya presiones sociales para parecer sexy. Ciertamente, la sobre-sexualización de los trajes de las chicas también es preocupante.

Independientemente de cómo decida vestirse una mujer, no debería ser avergonzada por lo que lleva puesto, ya que no refleja sus deseos sexuales ni pide avances sexuales. El slut shaming es perjudicial para las mujeres porque justifica la agresión sexual a las mujeres. Al mismo tiempo, abrazar el término “puta” tampoco es necesariamente empoderador. Una vez más, se trata de otra trampa de ser mujer. Adoptar el término “zorra” puede ser un desempoderamiento y rechazarla puede ser una vergüenza.

El Halloween debe abordarse de forma matizada. Las feministas deben oponerse absolutamente a que se avergüence a las mujeres que llevan disfraces sexys. No se gana nada avergonzando a las mujeres por ajustarse a una actuación de género esperada, por escapismo o por expresar su sexualidad de esta manera. Al mismo tiempo, las feministas también deberían criticar las expresiones estrechas de las expresiones de género femeninas y las consecuencias sociales de los disfraces que convierten a las mujeres y niñas en objetos sexuales. La glorificación y trivialización del trabajo sexual, que ignora las condiciones sociales de las trabajadoras del sexo -que están oprimidas como todas las trabajadoras- también debería cuestionarse.

Halloween y el trabajo de las mujeres

En el otro extremo del espectro de la opresión está la opresión de las mujeres que son madres. Ciertamente, muchos adultos tienen buenos recuerdos de disfraces creativos, truco o trato y fiestas. La mayoría de estos recuerdos son posibles gracias al trabajo invisible y no remunerado de las mujeres. A las madres no se les paga por hacer o comprar disfraces. No se les paga por llevar a los niños a pedir dulces. A las mujeres no se les paga por hacer caramelos de Halloween, manzanas de caramelo o galletas, ni por dedicar tiempo a comprarlos. Estas son las labores de amor que las mujeres hacen por los niños porque se espera de ellas.

Los niños rara vez pueden apreciar la magia de estos recuerdos porque la infancia es simplemente creada por las mujeres para consumirla y disfrutarla. A menudo, estos recuerdos tan queridos representan el trabajo explotado de las mujeres.

Según la Teoría de la Reproducción Social, el trabajo no remunerado de las mujeres sirve para perpetuar el capitalismo. Esto se consigue mediante la reproducción de trabajadores (los niños que se crían para ser los trabajadores del futuro) y el mantenimiento de los trabajadores actuales (mediante el cuidado de los hombres que son actualmente trabajadores). Las mujeres prestan un servicio al capitalismo cuidando de los niños, los enfermos, los ancianos y los maridos. Este servicio no remunerado en el ámbito privado del hogar significa que los capitalistas pueden disfrutar de mayores beneficios en el ámbito público.

Esto puede parecer que tiene poca relación con Halloween, hasta que se considera la forma en que las fiestas extraen enormes cantidades de trabajo no remunerado de las mujeres, especialmente de las madres. Aunque las fiestas están pensadas para ser divertidas, e incluso pueden dar lugar a tiempo libre en el trabajo, las mujeres no disfrutan de tiempo libre si se espera que creen disfraces, comidas festivas, decoraciones, golosinas o fiestas para los niños o los miembros de la familia. Al mismo tiempo, en la sociedad abundan los mensajes de que se espera que las mujeres creen. Pinterest representa perfectamente esta presión social. No es de extrañar que una encuesta realizada a 7.000 madres en Pinterest descubriera que el 42% de las encuestadas se sentían estresadas por el sitio de redes sociales para compartir imágenes.

Pinterest, o en su caso Facebook, crea una fantasía de paternidad. En particular, construye la maternidad y las expectativas de género. Después de todo, en 2012, el 60% de los visitantes de Pinterest eran mujeres. Una de cada cinco mujeres mayores de 18 años es usuaria de Pinterest. Es un mundo ideal de calabazas perfectamente talladas, bonitos disfraces, divertidas actividades de fiesta, bonitas decoraciones y deliciosos postres.

La realidad es que la paternidad en Estados Unidos no se parece a esto. En 2011, el 40% de los nacimientos fueron de madres solteras. En 2007, 1,5 millones de niños tenían padres en la cárcel. En 2012, se registraron 2,7 casos de negligencia crónica en EE.UU., ya que los padres luchan cada vez más por satisfacer las necesidades básicas de sus hijos. Estados Unidos no ofrece permisos de maternidad remunerados y es lamentablemente deficiente en cuanto a guarderías disponibles. En 2015, el 20% de los adultos se encontraban en el nivel de ingresos más bajo, frente al 13% en 2003. En 2015, la clase media (definida en términos no marxistas como un hogar que gana entre 42.000 y 126.000), comprendía alrededor del 50% de los estadounidenses, lo que supone un descenso respecto al 61% de 1971. Mientras que el número de estadounidenses que forman parte de los hogares con ingresos altos ha aumentado desde 1971, pasando del 4% al 9%, el grupo con ingresos más bajos ha aumentado del 16% al 20%. Durante este tiempo, la riqueza de los adultos mayores de 65 años ha aumentado, pero los adultos jóvenes se han empobrecido.

Si hay más personas de “clase media” que pasan a engrosar las filas de los pobres, podría decirse que hay más presión para que las mujeres cuiden y mantengan la felicidad de sus familias. Todas las ideas de disfraces, favores de fiesta o regalos que se hacen con poco dinero representan un trabajo no remunerado en aras de la disminución del poder adquisitivo y de las condiciones de trabajo. Se deja a las mujeres que atiendan los rescoldos del sueño americano. Sin sindicatos, sin propiedad de la vivienda, sin movilidad ascendente y sin familias nucleares, las mujeres alivian la carga emocional de la crisis del capitalismo.

Mientras que los niños se han beneficiado de las leyes sobre el trabajo infantil, la educación pública y las protecciones legales en Estados Unidos, los niños del resto del mundo no salen tan bien parados. Viven como vivían los niños de nuestro país hace un siglo. Dos tercios de los granos de cacao del mundo proceden de África Occidental, y aunque muchos países y empresas chocolateras han prometido reducir la esclavitud infantil en la producción de chocolate, en Costa de Marfil el trabajo infantil en el chocolate aumentó un 51% entre 2008 y 2014. Los niños de la industria del chocolate son vendidos por familias pobres o simplemente secuestrados. Tienen entre 11 y 16 años y trabajan entre 80 y 100 horas a la semana. La industria del chocolate es una industria de 110.000 millones de dólares.

Más allá de los horrores del trabajo infantil está la ética de los disfraces de Halloween. Se espera que los estadounidenses gasten 8.800 millones de dólares en Halloween en 2019. El consumidor medio en 2019 gastará unos 86,27 dólares. Se gastarán unos 2.600 millones de dólares en caramelos y 3.200 millones en disfraces. En 2014, se gastaron 1.100 millones de dólares en disfraces para niños, 1.400 millones en disfraces para adultos y 350 millones en disfraces para mascotas.

Estos disfraces han sido criticados como “moda rápida” o moda que se fabrica de forma barata y se desecha rápidamente. Los disfraces no sólo acaban en el vertedero. Están llenos de toxinas como plomo, estaño, retardantes de llama y PVC. Los propios disfraces se fabrican a menudo en talleres de explotación en lugares como China, Vietnam y Bangladesh, donde hay poca remuneración, sin derechos sindicales y con largas jornadas de trabajo. Las mujeres constituyen el 90% de los trabajadores de los talleres de explotación, donde son sometidas a acoso sexual, abusos verbales y castigos físicos.

Conclusión

Desde las fábricas de explotación hasta los discursos machistas, el Halloween moderno se ve perseguido por los horrores del patriarcado capitalista. Por supuesto, lo mismo podría decirse de la Navidad, el Día de San Valentín, el Día de Acción de Gracias y todas las demás fiestas que apreciamos. Además, en este artículo faltan historias importantes como el racismo, la homofobia, el capacitismo y otras formas de opresión. Aunque no se trata de una visión completa de lo que se esconde tras la máscara de Halloween, debería ofrecer una visión de cómo ha cambiado Halloween a lo largo de la historia y de algunas cuestiones de género y clase relacionadas con la fiesta.

Por último, no basta con descubrir el trabajo infantil en el chocolate de Halloween, las modas rápidas, la vergüenza de las putas, el consumismo y el trabajo no remunerado. Hay que hacer algo para cambiarlo. Para ello, el mejor punto de partida es crear movimientos sociales/laborales. Dentro de estos movimientos, podemos alzarnos contra el sexismo y el slut shaming y exigir el pago del trabajo no remunerado, la igualdad salarial para el trabajo remunerado, avergonzar y boicotear a las tiendas que utilizan mano de obra de los talleres clandestinos, y considerar las opciones de los consumidores mientras presionan a los productores para que eleven las condiciones de trabajo y mejoren las consecuencias medioambientales de la producción. En lugar de ser perseguido por un mundo de horrores, el mundo debería ser perseguido por el espectro de la revolución.

El dibujo procede de la colección en línea del Instituto Smithsoniano.