{"id":5241,"date":"2013-12-09T10:58:43","date_gmt":"2013-12-09T16:58:43","guid":{"rendered":"http:\/\/lavozlit.com\/?p=5241"},"modified":"2013-12-09T10:58:43","modified_gmt":"2013-12-09T16:58:43","slug":"espanol-democracia-racial-farsa-al-servicio-de-las-elites","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/workersvoiceus.org\/es\/2013\/12\/09\/espanol-democracia-racial-farsa-al-servicio-de-las-elites\/","title":{"rendered":"Democracia racial: farsa al servicio de las elites"},"content":{"rendered":"

\"\"
\nBRASIL<\/em>
\nEscrito por Hertz Dias \u2013 PSTU Maranh\u00e3o, Brasil <\/em>
\nJueves 28 de Noviembre de 2013 18:49<\/em>
\nMientras en los Estados Unidos predomin\u00f3 la idea de la supremac\u00eda racial \u201cblanca\u201d, en el Brasil la estrategia de dominaci\u00f3n estuvo amparada en el mito de la democracia racial.<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/div>\n
De acuerdo con el mito de la democracia racial, las relaciones raciales en el Brasil siempre fueron amistosas y cordiales. Ese hecho estar\u00eda comprobado con el elevado mestizaje de nuestro pa\u00eds, en raz\u00f3n de una supuesta predisposici\u00f3n del colonizador portugu\u00e9s por mantener relaciones sexuales con otros grupos raciales.<\/div>\n
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Gilberto Freire, en su libro\u00a0Casa-Grande e Senzala<\/i>\u00a0(en espa\u00f1ol:\u00a0Los Maestros y los Esclavos<\/i>), realza esa idea al afirmar que:\u00a0\u201cH\u00edbrida desde el inicio, la sociedad brasile\u00f1a es de todas las de Am\u00e9rica la que se construy\u00f3 m\u00e1s armoniosamente en cuanto a las relaciones raciales\u201d<\/i>.<\/div>\n
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Aunque la mayor\u00eda de los trabajadores crea en esa idea, ella no fue concebida por nuestra clase y mucho menos por los negros. La idea del Brasil como \u201cejemplo\u201d de la mayor democracia racial del mundo naci\u00f3 en el per\u00edodo del pasaje de un esclavismo tard\u00edo hacia un capitalismo dependiente (entre 1880 y 1930). En ese contexto, las elites brasile\u00f1as tendr\u00edan que resolver algunos problemas.<\/div>\n
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Emblanquecimiento y \u201cprogreso\u201d<\/b><\/div>\n
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Uno de los \u201cproblemas\u201d era qu\u00e9 hacer con el inmenso contingente de negros (ex esclavos), ya que fuimos el pa\u00eds que recibi\u00f3 m\u00e1s africanos en el mundo, aproximadamente siete millones. Otro problema era a qui\u00e9n atribuir la culpa por el subdesarrollo de la naci\u00f3n.<\/div>\n
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Para resolver el primer problema, la soluci\u00f3n ser\u00eda incentivar la inmigraci\u00f3n de trabajadores europeos, lo que igualmente resolver\u00eda el segundo de ellos, ya que el \u201cculpable\u201d por nuestro subdesarrollo ser\u00eda la enorme cantidad de negros. Exprimida por esos dilemas, la elite intelectual brasile\u00f1a promovi\u00f3 la idea de la superioridad racial blanca, justificando, por otro lado, la exclusi\u00f3n estructural del negro.<\/div>\n
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El Brasil deber\u00eda ser blanco para ser desarrollado. Y, para eso, tendr\u00eda que librarse de la mancha social heredada de casi cuatro siglos de esclavitud: el negro. Y esconder que la causa del subdesarrollo de nuestro pa\u00eds era la dominaci\u00f3n imperialista (brit\u00e1nica primero, y despu\u00e9s estadounidense), pasando esa responsabilidad para el enorme contingente de negros.<\/div>\n
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Sin embargo, s\u00f3lo esa justificaci\u00f3n no ser\u00eda suficiente. La superioridad num\u00e9rica de afro-brasile\u00f1os y la repercusi\u00f3n mundial de la revuelta negra de 1814, en Hait\u00ed, en la cual los esclavos diezmaron a sus se\u00f1ores, desaconsejaba la imposici\u00f3n de una legislaci\u00f3n separatista en el Brasil, como ocurri\u00f3 en los Estados Unidos, donde los negros y las negras representan apenas 13% de la poblaci\u00f3n.<\/div>\n
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Por eso, mientras en los Estados Unidos predomin\u00f3 la idea de la supremac\u00eda racial \u201cblanca\u201d, con c\u00f3digos y leyes segregacionistas bien claras, en el Brasil la estrategia de dominaci\u00f3n adoptada fue la de la superioridad racial de cu\u00f1o m\u00e1s ideol\u00f3gico, amparada en la idea de democracia racial.<\/div>\n
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Una ideolog\u00eda al servicio de la dominaci\u00f3n<\/b><\/div>\n
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La idea de democracia racial implica decir que existe igualdad de oportunidades entre los individuos pertenecientes a todas las razas. Si es as\u00ed, la repuesta para el hecho de que la poblaci\u00f3n negra est\u00e9 en la base de la pir\u00e1mide social est\u00e1 en sus propias caracter\u00edsticas (tenidas como \u201cdebilidades\u201d) raciales.<\/div>\n
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Es bueno recordar que la burgues\u00eda brasile\u00f1a, por ser blanca, precisaba tambi\u00e9n justificarse en tanto grupo racial dominante. El mito de la democracia racial surg\u00eda, as\u00ed, como ideolog\u00eda justificadora de la dominaci\u00f3n de clase y de raza en nuestro pa\u00eds.<\/div>\n
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De ese mito derivaron otros como el de la incapacidad del negro para el trabajo y la tendencia a ser holgazanes, cachaceiros [borrachos, bebedores de cacha\u00e7a \u2013la m\u00e1s popular bebida alcoh\u00f3lica destilada del Brasil], perezosos, criminales y, en la mejor de las hip\u00f3tesis, tener una \u201ctendencia\u201d a la emotividad, a la m\u00fasica y al deporte. En relaci\u00f3n con la mujer negra, surgi\u00f3 el mito de la mulata, con tendencia a mantener relaciones sexuales extraconyugales.<\/div>\n
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El blanco ser\u00eda lo opuesto a todo eso, con tendencia a la honestidad, a la racionalidad, al progreso, a la civilizaci\u00f3n, y al desarrollo. Todo ese campo de ideas y mitos fue construido para justificar la sustituci\u00f3n del trabajador nacional, el negro, por el trabajador extranjero, blanco europeo, as\u00ed como para naturalizar la dominaci\u00f3n de un grupo racial minoritario sobre la gran masa negra marginalizada.<\/div>\n
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Como la dominaci\u00f3n de clase, combinada con la opresi\u00f3n, se mantuvo, el mito de la democracia racial permanece hasta hoy como escudo ideol\u00f3gico de esa dominaci\u00f3n\/opresi\u00f3n.<\/div>\n
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Divisi\u00f3n de los trabajadores en pro del capital<\/b><\/div>\n
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Adem\u00e1s de preservar el capitalismo y la dominaci\u00f3n de clase y de raza, ese mito naturaliza el elevad\u00edsimo \u00edndice de violencia policial practicada contra la poblaci\u00f3n negra en el Brasil.<\/div>\n
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La \u201cl\u00f3gica\u201d perversa que lleva a esta situaci\u00f3n parte de la idea de que la exclusi\u00f3n del negro no est\u00e1 en la forma en la que fue estructurado el capitalismo brasile\u00f1o y s\u00ed en su supuesta inferioridad racial. As\u00ed, no es la estructura de la sociedad la que debe ser transformada sino, s\u00ed, los negros, que deben ser \u201cajustados\u201d al mundo capitalista. Y ese \u201cajuste\u201d cabr\u00eda a las fuerzas policiales.<\/div>\n
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Por otro lado, la incomprensi\u00f3n de la importancia de la lucha contra el racismo juega a\u00fan un papel divisionista dentro del propio proletariado brasile\u00f1o. El stalinismo no ve que el racismo divide a los trabajadores. Por eso defiende que es la lucha contra el racismo lo que divide a los trabajadores.<\/div>\n
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Llevados por esa misma idea, la banca del Partido Comunista Brasile\u00f1o (PCB) vot\u00f3, en 1951, contra la Ley Afonso Arinos, que pretend\u00eda combatir pr\u00e1cticas de discriminaci\u00f3n racial. El alegato fue que esa ley divid\u00eda al proletariado, ya que el problema en el Brasil era exclusivamente de clase.<\/div>\n
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El Comit\u00e9 Afro-Brasile\u00f1o, organizado en 1945 en el interior de la Uni\u00f3n Nacional de Estudiantes (UNE) por los activistas negros Abdias do Nascimento, Agnaldo de Oliveira Camargo y Sebasti\u00e3o Rodrigues Alves, fue disuelto bajo la misma alegaci\u00f3n y sus fundadores, expulsados de la entidad. Seg\u00fan Abdias,\u00a0\u201cel motivo que justificaba nuestra expulsi\u00f3n\u00a0<\/i>[es que<\/i>]\u00a0\u00a1\u00e9ramos racistas!<\/i>\u201d.<\/i><\/div>\n
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El proceso de selecci\u00f3n racial al interior del proletariado brasile\u00f1o y el mito de la democracia racial llevaron a muchas organizaciones clasistas a no ver que es el racismo el que divide a nuestra clase y no la lucha por su eliminaci\u00f3n.<\/div>\n
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La perversa verdad por detr\u00e1s del mito<\/b><\/div>\n
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Los datos divulgados por el propio gobierno demuestran que el mestizaje racial (factor biol\u00f3gico) no democratiz\u00f3 las relaciones entre las razas (factor pol\u00edtico y social). Eso, porque la riqueza de nuestro pa\u00eds no fue \u201cmezclada\u201d.<\/div>\n
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Las tierras no fueron democratizadas, as\u00ed como el acceso al conocimiento. Ni aun la violencia fue democratizada. En los \u00faltimos diez a\u00f1os de gobiernos del PT, los homicidios practicados contra j\u00f3venes blancos disminuyeron 33%, en tanto que entre los j\u00f3venes negros crecieron 23,4%. Los negros, que representan 52% de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, aparecen con 67% de los habitantes en favelas [villas de emergencia].<\/div>\n
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En fin, mezclas entre las razas no es una cualidad inherente al portugu\u00e9s; eso es parte de la historia de la humanidad. Por el contrario, el mestizaje del Brasil colonial fue resultado de la violencia sexual practicada por los europeos contra las mujeres negras, a quienes cab\u00eda la funci\u00f3n de esclava, objeto sexual y reproductora. Fue todo menos el resultado de relaciones amorosas amistosas. Y antes que todo, fruto de la violaci\u00f3n practicada por los europeos en funci\u00f3n de la escasez de mujeres blancas en la colonia.<\/div>\n
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As\u00ed, lo que la realidad demuestra es que al contrario de una verdadera democracia racial, lo que se cre\u00f3 en el Brasil fue una escala de selecci\u00f3n racial en la cual el blanco aparece como tipo ideal. Cuanto m\u00e1s pr\u00f3ximo del blanco, m\u00e1s valorizado ser\u00eda el individuo. Cuanto m\u00e1s negro, m\u00e1s discriminado y excluido.<\/div>\n
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Esa idea de jerarqu\u00eda de valorizaci\u00f3n racial (teniendo el color de la piel como par\u00e1metro) es lo que hace que muchos negros y negras intenten huir de su identidad racial, buscando aproximarse de varias formas al modelo blanco-europeo. Esa es la realidad que debe ser considerada y enfrentada. Ella no es el resultado de una supuesta incapacidad racial del negro sino producto del racismo brasile\u00f1o.<\/div>\n
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Un combate de raza y clase<\/b><\/div>\n
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La inserci\u00f3n del negro en la sociedad colonial era casi imposible, pues significaba la negaci\u00f3n de tal sociedad. Ser libre en el esclavismo era sin\u00f3nimo de dejar de ser esclavo y, por lo tanto, destruir el propio esclavismo. Eso generaba un enfrentamiento violento de clase contra clase: los propietarios de los esclavos contra los esclavos.<\/div>\n
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No hay dudas de que la forma m\u00e1s importante de lucha del negro contra el esclavismo fue la fuga y la construcci\u00f3n de los quilombos[1]. Por ser el esclavismo una sociedad inm\u00f3vil, sin posibilidad de expansi\u00f3n social, no exist\u00eda alternativa para el negro, a no ser negarla.<\/div>\n
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No obstante, la longevidad de la mayor\u00eda de esos \u201cquilombos\u201d s\u00f3lo fue posible como consecuencia del alto nivel de solidaridad que los quilombolas [habitantes de los quilombos] manten\u00edan con diversas camadas sociales que estaban al margen del sistema esclavista. Y la importancia de los quilombolas se traduce en la cantidad de soldados que fue movilizada para destruir el Quilombo de Palmares[2], muy superior al contingente utilizado por Holanda [hoy Pa\u00edses Bajos] para invadir el Nordeste brasile\u00f1o.<\/div>\n
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Con la abolici\u00f3n de la esclavitud fueron surgiendo nuevas formas de relaciones sociales y nuevas ideolog\u00edas de acomodaci\u00f3n social. Las ilusiones, o aun la posibilidad de expansi\u00f3n social en el capitalismo, crearon movimientos negros de lucha por inserci\u00f3n y no de negaci\u00f3n de este sistema.<\/div>\n
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Ceder al mito es capitular al sistema<\/b><\/div>\n
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Si durante la esclavitud colonial para la inserci\u00f3n del negro era condici\u00f3n la negaci\u00f3n del esclavismo, en el capitalismo la \u201cinclusi\u00f3n\u201d del negro pasa a ser sin\u00f3nimo de afirmaci\u00f3n de ese nuevo sistema.<\/div>\n
No queremos decir con esto que los negros y sus movimientos tengan que abandonar la lucha por la entrada de esa poblaci\u00f3n en el mercado de trabajo. Pensar as\u00ed ser\u00eda un absurdo incorregible, aun cuando hay sectores de la ultra izquierda que defienden esa posici\u00f3n, por ejemplo, poni\u00e9ndose en contra de las pol\u00edticas de acciones afirmativas como las cuotas raciales[3]. Por otro lado, en el Brasil ning\u00fan grupo social tiene m\u00e1s motivos para luchar por la destrucci\u00f3n del capitalismo que los negros.<\/div>\n
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La participaci\u00f3n de las entidades del movimiento negro en la Secretar\u00eda Especial de Promoci\u00f3n de Pol\u00edticas de la Igualdad Racial (Seppir) refleja las ilusiones de esos sectores sobre la posibilidad de reformar el capitalismo y darle un \u201crostro\u201d m\u00e1s negro.<\/div>\n
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A pesar de ser el resultado de las movilizaciones hist\u00f3ricas de las entidades negras, esas secretar\u00edas funcionan como espacios simb\u00f3licos, sin presupuesto, sin estructura y sin autonom\u00eda pol\u00edtica. Legitiman los ataques de los gobiernos contra la poblaci\u00f3n negra.<\/div>\n
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Al mismo tiempo, centenas de militantes negros fueron cooptados por esos gobiernos provocando una desmovilizaci\u00f3n hist\u00f3rica en el movimiento negro brasile\u00f1o.<\/div>\n
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Cuando esos movimientos se limitan a \u201creformar\u201d el capitalismo \u2013o apoyan abiertamente a gobiernos burgueses con la ilusi\u00f3n de crear una clase media o una burgues\u00eda negra\u2013 lo hacen embriagados por la ideolog\u00eda del blanqueamiento, a trav\u00e9s de la cual la burgues\u00eda intenta inmovilizar o acomodar a la masa negra para preservar el capitalismo y dividir al proletariado.<\/div>\n
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La igualdad s\u00f3lo vendr\u00e1 con el socialismo<\/b><\/div>\n
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Oponerse a luchar por la transformaci\u00f3n de la estructura del sistema que dio origen al racismo brasile\u00f1o significa actuar en los l\u00edmites de la democracia racial y de la ideolog\u00eda del blanqueamiento.<\/div>\n
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Para el PSTU, el debate racial y el de clase tienen importancia fundamental en el debate de la estrategia socialista para el Brasil, ya que, en la composici\u00f3n racial de nuestra sociedad, los negros no aparecen como capitalistas. Son la mayor\u00eda de la clase obrera.<\/div>\n
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Un siglo despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud los negros representaban apenas 0,4% de los empresarios del pa\u00eds. Cuanto m\u00e1s se desarrolla, m\u00e1s desigual se ve la sociedad brasile\u00f1a desde el punto de vista racial.<\/div>\n
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Las mayores desigualdades de salarios medios entre negros y blancos est\u00e1n en los municipios con m\u00e1s de 500.000 habitantes. Y la capital en la que esa diferencia se torna a\u00fan mayor es precisamente Salvador [Bah\u00eda], no por coincidencia la capital m\u00e1s negra del Brasil. El Atlas Racial Brasile\u00f1o de 2010 muestra, a\u00fan, que negros y negras representan 65% de los pobres brasile\u00f1os, la mitad de la poblaci\u00f3n negra del pa\u00eds.<\/div>\n
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Esos datos muestran que ni el PSDB [Partido de la Social Democracia Brasile\u00f1a] ni el PT consiguieron democratizar las relaciones raciales en el Brasil. Por eso, el movimiento negro debe romper con esos gobiernos.<\/div>\n
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La izquierda socialista, por su parte, precisa entender que la liberaci\u00f3n del proletariado brasile\u00f1o pasa tambi\u00e9n por una pol\u00edtica de combate permanente al racismo. Sin una pauta racial que ponga en movimiento el vasto proletariado negro, la revoluci\u00f3n brasile\u00f1a andar\u00e1 como un autom\u00f3vil sin motor. Lo mismo cabe para los grupos que creen en la posibilidad de acabar con el racismo sin modificar la estructura de la sociedad que lo cre\u00f3.<\/div>\n
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Art\u00edculo publicado en Opini\u00f3n Socialista N.\u00b0 472 \u2013 noviembre de 2013<\/i><\/div>\n
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[1]\u00a0Quilombo<\/i>\u00a0es una palabra portuguesa de origen africano, de la lengua quimbundu, que en el Brasil designa a los emplazamientos donde viv\u00edan los esclavos\u00a0fugitivos que hab\u00edan escapado de las plantaciones y minas controladas por esclavistas portugueses.<\/div>\n
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[2] Quilombo dos Palmares fue uno de los mayores territorios libres de esclavitud que existi\u00f3 en el Brasil entre 1580 y 1710. Estaba integrado por varias aldeas y organizado por esclavos negros fugitivos y sus descendientes, aunque tambi\u00e9n existi\u00f3 mestizaje con ind\u00edgenas y minor\u00edas blancas. El \u00faltimo de sus l\u00edderes fue conocido como Zumbi dos Palmares.<\/div>\n
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[3] En el Brasil, las cuotas raciales se consideran acciones afirmativas\u00a0para paliar las desigualdades sociales, econ\u00f3micas y educativas entre las razas,\u00a0y se aplican a los negros y los indios. En algunas universidades se destina una parte de las plazas vacantes a los denominados \u201cpardos\u201d o \u201cmarrones\u201d.<\/div>\n
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Traducci\u00f3n y notas: Natalia Estrada<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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