![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/workersvoiceus.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Abou-Ghosh-1936-gathering-Library-of-Congress.jpg.webp?resize=723%2C529&ssl=1\")
<\/h1>\n<\/h1>\nPor M. A. AL-GHARIB<\/b><\/p>\n
La obra de Ghassan Kanafani \u00abLa revoluci\u00f3n de 1936-1939 en Palestina:<\/a> antecedentes, detalles y an\u00e1lisis\u00bb es un libro conciso y densamente argumentado, traducido con claridad y belleza por Hazem Jamjoun y contextualizado con una \u00fatil introducci\u00f3n y un ep\u00edlogo de Layan Sima Fuleihan y Maher Al-Charif, respectivamente. Publicado originalmente en 1972, la editorial 1804 Books, afiliada al Peoples Forum, lo reedit\u00f3 en el annus horribilis de 2023, justo cuando Israel iniciaba el genocidio de Gaza.<\/p>\n El libro de Kanafani es una lectura obligatoria para profundizar en nuestro conocimiento sobre la historia de la lucha palestina por la libertad y para armar a nuestros movimientos de solidaridad con el conocimiento necesario para combatir la hasbara<\/i> sionista.<\/p>\n Kanafani comenz\u00f3 a escribir \u00abLa revoluci\u00f3n en Palestina\u00bb <\/i>en 1969. Este fue un punto de inflexi\u00f3n en la historia \u00e1rabe, tras la gran derrota en la Guerra de los Seis D\u00edas de 1967. Como tema, Kanafani abord\u00f3 otra gran derrota, la de la revoluci\u00f3n palestina de 1936-1939, tanto para recuperar el hero\u00edsmo de la lucha inicial contra la colonizaci\u00f3n sionista como para evaluar sus lecciones para el trabajo pol\u00edtico contempor\u00e1neo.<\/p>\n Kanafani naci\u00f3 en Acre, en la Palestina bajo mandato brit\u00e1nico, en 1936, en el seno de una familia de clase media profesional. Despu\u00e9s de que los sionistas expulsaran a su familia durante la Nakba, huyeron a Siria, donde experimentaron la proletarizaci\u00f3n y la precariedad que lo acompa\u00f1\u00eda. Su padre, un abogado en Palestina, qued\u00f3 tan devastado por la Nakba que no pudo volver a trabajar. Kanafani, educado desde temprana edad en franc\u00e9s, comenz\u00f3 a estudiar seriamente la literatura \u00e1rabe en la Universidad de Damasco. All\u00ed tambi\u00e9n se uni\u00f3 al Movimiento Nacional \u00c1rabe (MNA), una red de reformistas y revolucionarios, muchos de los cuales estaban desilusionados con la pol\u00edtica sionista del Partido Comunista Palestino. Expulsado de Siria por su pertenencia al MNA, se traslad\u00f3 a Kuwait, que se convertir\u00eda en el escenario de una de sus novelas m\u00e1s importantes, la devastadora y brillante \u00abHombres al sol\u00bb<\/a>. En 1960, se mud\u00f3 de nuevo, esta vez a Beirut. Fue all\u00ed donde compuso \u00abLa revoluci\u00f3n de 1936-1939\u00bb.<\/p>\n La tesis de Kanafani en breve<\/b><\/p>\n Kanafani considera que la Revoluci\u00f3n de 1936-1939 fue quiz\u00e1s el momento decisivo que sell\u00f3 la victoria sionista-imperialista sobre las fuerzas de la liberaci\u00f3n nacional palestina. Las razones de la derrota de los a\u00f1os 30 eran cuatro: la debilidad de la clase obrera y la burgues\u00eda palestinas, la hegemon\u00eda de la capa feudal-clerical sobre el movimiento palestino, el fracaso de los campesinos sin tierra \u2014la vanguardia de la revoluci\u00f3n\u2014 para lograr la independencia de clase, y la alianza brit\u00e1nico-sionista con sus enormes ventajas en terminos de los recursos y la violencia. Con respecto al \u00faltimo punto, Kanafani es brutalmente honesto. La raz\u00f3n principal por la que los brit\u00e1nicos se pusieron del lado de los sionistas fue porque estos \u00faltimos eran colaboradores imperialistas m\u00e1s competentes y eficaces que la \u00e9lite feudal palestina, que tambi\u00e9n estaban dispuestos para colaborar con el imperialismo.<\/p>\n Kanafani escribi\u00f3 su libro despu\u00e9s de su conversi\u00f3n pol\u00edtica al marxismo-leninismo, aunque se trataba de una versi\u00f3n cr\u00edtica con la URSS estalinista y los partidos aliados, como el PC de Palestina. A pesar de su nombre, el PCP estaba dominado por miembros jud\u00edos y no hab\u00eda logrado \u00abarabizarse\u00bb ni construir una base entre el campesinado. La conversi\u00f3n de Kanafani al marxismo enriqueci\u00f3 su nacionalismo \u00e1rabe secular al aumentar el rigor materialista de su m\u00e9todo. Concretamente, le permiti\u00f3 apreciar la evoluci\u00f3n pol\u00edtica del campesinado sin tierra en la d\u00e9cada de 1930 como elemento central de la historia de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n Los campesinos sin tierra: or\u00edgenes y politizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n El surgimiento de esta clase fue un fen\u00f3meno producido por el asentamiento sionista. Como reconoce Kanafani, fue la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos europeos por parte de Hitler lo que provoc\u00f3 la explosi\u00f3n de la migraci\u00f3n jud\u00eda a Palestina entre 1933 y 1936. Entre 1926 y 1932, 7201 jud\u00edos emigraban a Palestina cada a\u00f1o. Esta cifra aument\u00f3 a casi 43 000 al a\u00f1o entre 1933 y 1936 (p. 5).<\/p>\n Adem\u00e1s, en 1930-1931, las propiedades territoriales de las organizaciones jud\u00edas hab\u00eda aumentado hasta alrededor de un tercio de la tierra cultivable, lo que provoc\u00f3 un empobrecimiento generalizado tanto entre los campesinos como entre los beduinos. En este proceso, los sionistas expulsaron a unas 20 000 familias campesinas de sus tierras, de modo que, en 1941, alrededor del 80 % de los campesinos \u00e1rabes carec\u00edan de tierras o pose\u00edan tierras insuficientes para su propia subsistencia. Con la expansi\u00f3n de los asentamientos sionistas y la transici\u00f3n forzosa hacia la industrializaci\u00f3n controlada por los jud\u00edos, los peque\u00f1os campesinos \u00e1rabes sufrieron la mayor parte de los impuestos \u00abextorsionadores\u00bb destinados a compensar las exenciones fiscales de los colonos jud\u00edos y a fomentar la industria jud\u00eda. Un ejemplo de esto \u00faltimo lo encontramos en el r\u00e9gimen arancelario brit\u00e1nico: aranceles elevados sobre los productos importados al por menor y aranceles bajos sobre las materias primas, los productos semiacabados, el carb\u00f3n, etc. (pp. 15-19).<\/p>\n Cuando los brit\u00e1nicos asesinaron a Shaikh Izz al-Din al-Qassam en noviembre de 1935, los campesinos sin tierras estaban al punto de explotar. Al-Qassam era raro entre su clase: un l\u00edder que abogaba por la unidad \u00e1rabe y la liberaci\u00f3n palestina y que era un organizador talentoso, un luchador disciplinado e intransigente en la lucha contra el sionismo-imperialismo.<\/p>\n A pesar de su sacrificio y hero\u00edsmo, que Kanafani deja claro, la incapacidad de esta clase en formaci\u00f3n para convertirse en una clase por s\u00ed misma, independiente del liderazgo reaccionario palestino, fue una de las principales razones del fracaso de la revoluci\u00f3n. Esto hizo cada vez m\u00e1s dif\u00edcil defender el movimiento contra los otros dos enemigos implacables de la liberaci\u00f3n palestina: los reg\u00edmenes \u00e1rabes colaboracionistas y la alianza sionista-imperialista (p. 1).<\/p>\n El Sionismo y el fascismo<\/b><\/p>\n Los jud\u00edos que llegaron a Palestina a mediados de la d\u00e9cada de 1930 contaban entre sus filas con un n\u00famero mucho mayor de capitalistas, profesionales e intelectuales que los que se pod\u00edan contar entre el bando palestino. La apropiaci\u00f3n de tierras por parte de los colonos ten\u00eda como objetivo transformar Palestina de una econom\u00eda \u00ab\u00e1rabe-agr\u00edcola\u00bb a una \u00abjud\u00eda-industrial\u00bb y se facilit\u00f3 \u00aba trav\u00e9s del capital concentrado en manos jud\u00edas [que] simult\u00e1neamente pretend\u00eda proporcionar a esta transici\u00f3n un proletariado jud\u00edo\u00bb. Bajo el lema \u00abmano de obra exclusivamente jud\u00eda\u00bb y liderado por la federaci\u00f3n sindical sionista reaccionaria, la Histadrut, este proceso condujo a \u00abla sociedad de colonos jud\u00edos hacia el fascismo\u00bb (p. 6).<\/p>\n Kanafani lanza aqu\u00ed una cr\u00edtica l\u00facida de lo que m\u00e1s tarde se conocer\u00eda como sionismo liberal y se adentra en el debate marxista sobre el fascismo. El rechazo al sionismo liberal est\u00e1 tan aceptado hoy en d\u00eda por el movimiento de solidaridad con Palestina que es f\u00e1cil olvidar lo hegem\u00f3nico que era, al menos en Occidente, hasta que el genocidio de Gaza revel\u00f3 la verdadera l\u00f3gica del sionismo a una audiencia masiva. En el momento en que escribi\u00f3 el libro, la idea de que el sionismo era una forma de racismo y colonialismo que tend\u00eda al genocidio de los pueblos ind\u00edgenas solo estaba muy extendida entre la poblaci\u00f3n del Sur Global, en particular en los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana.<\/p>\n La cuesti\u00f3n de si el sionismo conduce inevitablemente al fascismo o si es fascista desde el principio es m\u00e1s complicada. Abordar esta cuesti\u00f3n con Kanafani requerir\u00eda un art\u00edculo aparte, en el que este rese\u00f1ista est\u00e1 trabajando actualmente. Por ahora, basta con decir que el an\u00e1lisis del fascismo que hace Kanafani aqu\u00ed sigue sin estar desarrollado, aunque resuena con las concepciones del fascismo<\/a> generalmente m\u00e1s alineadas, a falta de mejores t\u00e9rminos, con las corrientes \u00abposcoloniales\u00bb y \u00abradicales negras<\/a>\u00bb de la izquierda que con las de la tradici\u00f3n trotskista<\/a>.<\/p>\n Hay muy pocos ejemplos de debate entre estas dos corrientes. Con la extrema derecha y los neofascistas campando a sus anchas en el terreno pol\u00edtico de un imperialismo occidental decadente, ese debate puede poner de relieve tanto las coincidencias como las diferencias en materia de teor\u00eda y estrategia. Hoy en d\u00eda es muy necesario, y la obra de Kanafani sobre el sionismo sin duda desempe\u00f1ar\u00eda un papel importante.<\/p>\n El Marxismo y la cultura<\/b><\/p>\n El an\u00e1lisis de Kanafani sobre la relaci\u00f3n entre el arte y la revoluci\u00f3n es una de las partes m\u00e1s interesantes del libro. Durante la revoluci\u00f3n, surgi\u00f3 una generaci\u00f3n de artistas e intelectuales que, aunque en su mayor\u00eda hab\u00edan nacido en el seno de la clase media feudal-clerical o profesional, rechazaron su clase y se solidarizaron con las masas campesinas armadas.<\/p>\n La poes\u00eda, en particular, fue el g\u00e9nero que mejor desempe\u00f1\u00f3 lo que Kanafani denomina el papel dial\u00e9ctico de una forma de arte verdaderamente revolucionaria. Experimentando tanto con el fusha <\/i>(\u00e1rabe cl\u00e1sico) como con las formas vern\u00e1culas, una \u00abola de poetas patri\u00f3ticos\u00bb (p. 29) como Ibrahim Tuqan, Abu Salma y Abd al-Rahman Mahmoud expresaron la militancia del esp\u00edritu revolucionario de la \u00e9poca e intervinieron pol\u00edticamente para concienciar a la poblaci\u00f3n.<\/p>\n El an\u00e1lisis de Kanafani sobre la poes\u00eda patri\u00f3tica palestina es una de las partes m\u00e1s interesantes del libro: un an\u00e1lisis sofisticado, materialista y dial\u00e9ctico del papel de los intelectuales org\u00e1nicos en un proceso revolucionario, realizado por un intelectual org\u00e1nico. Haci\u00e9ndose eco del an\u00e1lisis de Trotsky sobre las formas en que la participaci\u00f3n activa en la Revoluci\u00f3n Rusa impuls\u00f3 a la vanguardia de la clase obrera del imperio ruso m\u00e1s all\u00e1 de la conciencia religiosa hacia una conciencia socialista superior, Kanafani destaca el papel de los poemas revolucionarios palestinos en la lucha contra \u00abel fatalismo abyecto bajo la bandera de la lealtad religiosa\u00bb que defin\u00eda el mundo cultural del campesinado prerrevolucionario (p. 26).<\/p>\n La importancia de 1936-1939 para comprender la Nakba<\/b><\/p>\n Para Kanafani, el campesinado armado, que representaba a la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n palestina de la d\u00e9cada de 1930, era la clase que ten\u00eda tanto la capacidad objetiva como la conciencia subjetiva en desarrollo para perturbar seriamente, si no derrotar, la colonizaci\u00f3n sionista. Su fracaso en este sentido sent\u00f3 las bases para la eventual victoria sionista de 1948, la Nakba.<\/p>\n En 1939, el movimiento estaba agotado. Los brit\u00e1nicos consolidaron su alianza con los sionistas, entre otras cosas, aplicando un r\u00e9gimen de represi\u00f3n despiadado contra las clases trabajadoras palestinas, desde condenas de prisi\u00f3n de un a\u00f1o por las transgresiones m\u00e1s leves contra los colonizadores hasta campa\u00f1as de violencia f\u00edsica llevadas a cabo tanto por el ej\u00e9rcito brit\u00e1nico como por las bandas sionistas bajo su \u00e9gida, pasando por una pol\u00edtica de \u00abdemolici\u00f3n de viviendas a gran escala\u00bb (p. 50). Los l\u00edderes feudales y clericales y los reg\u00edmenes colaboracionistas \u00e1rabes \u2014ejemplificados de forma notoria por Abdullah de Transjordania, Nuri Al Said de Irak e Ibn Saud\u2014 traicionaron activamente a las masas palestinas, entre otras cosas, encarcelando y deportando a los revolucionarios palestinos a las autoridades brit\u00e1nicas, donde se enfrentaban a la ejecuci\u00f3n.<\/p>\n El aplastamiento de la revoluci\u00f3n permiti\u00f3 al movimiento sionista perseguir su objetivo principal, junto con el de aliarse \u00abcon los brit\u00e1nicos en la mayor medida posible\u00bb. Se trataba de establecer \u00ablas bases de una sociedad militar y dotarla de sus instrumentos marciales y econ\u00f3micos\u00bb (p. 67). Liberada de la competencia con la agricultura \u00e1rabe, la burgues\u00eda jud\u00eda tambi\u00e9n qued\u00f3 libre para desarrollar su capacidad econ\u00f3mica. La derrota de la revoluci\u00f3n, por ejemplo, permiti\u00f3 a los sionistas construir carreteras y puertos para integrar su econom\u00eda en el emergente orden capitalista de la posguerra, un proceso al que contribuyeron los monopolios concedidos por los brit\u00e1nicos, como el de abastecimiento de las tropas brit\u00e1nicas en la Palestina bajo mandato.<\/p>\n Igualmente importante, si no m\u00e1s, es que los brit\u00e1nicos apoyaron activamente, mediante personal y entrenamiento, la expansi\u00f3n de la capacidad militar sionista. Por ejemplo, los patronos imperiales emplearon a auxiliares jud\u00edos como parte de su fuerza policial, as\u00ed como a tropas jud\u00edas para defender el oleoducto mediterr\u00e1neo que transportaba crudo desde Kirkuk, en Irak, hasta el puerto de Haifa. Tambi\u00e9n desplegaron esas tropas para reprimir violentamente la revoluci\u00f3n (pp. 69-71). \u00abTal escalada en el papel y la actividad de las unidades militares sionistas no habr\u00eda sido posible\u00bb, escribe Kanafani, \u00absi no hubiera sido planeada y orquestada conjuntamente por los brit\u00e1nicos y los sionistas\u00bb (p. 70).<\/p>\n \u00abFue a la batalla con su pluma\u00bb<\/b><\/p>\n La revoluci\u00f3n de 1936-1939 es una lectura imprescindible para los activistas de los movimientos socialistas y de solidaridad con Palestina. Es un cl\u00e1sico insustituible de la historia del movimiento palestino y anticolonial. Dicho esto, deja sin respuesta importantes preguntas, preguntas que Kanafani, m\u00e1rtir a los 36 a\u00f1os por la bala de un asesino del Mossad, seguramente habr\u00eda desarrollado m\u00e1s si hubiera vivido m\u00e1s tiempo. La mencionada cuesti\u00f3n del fascismo es una de ellas. El t\u00e9rmino aparece varias veces a lo largo del breve libro y se supone que el lector debe entender que el sionismo, que refleja y organiza una sociedad de movilizaci\u00f3n militar total, una econom\u00eda de robo de tierras y el genocidio del pueblo ind\u00edgena de Palestina, es una fase del fascismo o una forma del mismo. Sin embargo, no se aclara cu\u00e1l de estas opciones se aplica y c\u00f3mo se aplica.<\/p>\n Una segunda cuesti\u00f3n se refiere a la cr\u00edtica de Kanafani al Partido Comunista Palestino de los a\u00f1os veinte y treinta por ignorar la cuesti\u00f3n colonial y normalizar el sionismo. Se trata de una cr\u00edtica prof\u00e9tica, a la que contrapone su propia posici\u00f3n, en la que intenta armonizar el nacionalismo \u00e1rabe, el antiimperialismo y el socialismo.<\/p>\n Como dijo Kanafani en una entrevista en 1972: El antiimperialismo da impulso al socialismo si no deja de luchar en medio de la batalla y si no llega a un acuerdo con el imperialismo [\u2026] Los nacionalistas \u00e1rabes se dieron cuenta de este hecho a finales de la d\u00e9cada de 1950. Se dieron cuenta de que no pod\u00edan ganar la guerra contra el imperialismo a menos que contaran con el apoyo de ciertas clases [sociales]: aquellas que luchan contra el imperialismo no solo por su dignidad, sino tambi\u00e9n por su sustento. Y era este [camino] el que conducir\u00eda directamente al socialismo. [p. x].<\/p>\n Esta posici\u00f3n tiene paralelismos con la teor\u00eda de la revoluci\u00f3n permanente de Trotsky, concretamente, que las luchas por los derechos democr\u00e1ticos y las reformas econ\u00f3micas no son simplemente \u00abetapas\u00bb en el camino hacia el socialismo, sino que est\u00e1n dial\u00e9cticamente interrelacionadas con la lucha por el socialismo. En resumen, la lucha por el socialismo debe poner sobre la mesa la cuesti\u00f3n del poder de la clase obrera si no quiere socavarse fatalmente a s\u00ed misma. La reforma y la revoluci\u00f3n, parafraseando a Rosa Luxemburg, no son caminos diferentes hacia el socialismo, sino caminos hacia destinos diferentes. Kanafani parece estar muy de acuerdo.<\/p>\n Sin embargo, mientras que para Trotsky, al igual que para Lenin y Luxemburg, era el proletariado el que deb\u00eda liderar el proceso de la revoluci\u00f3n permanente, para Kanafani, al igual que para Mao y Ho Chi Minh, es el campesinado armado el que debe ejercer la hegemon\u00eda en la revoluci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, nos queda preguntarnos si, de haber vivido para ver los profundos cambios que ha experimentado la regi\u00f3n \u00e1rabe en las d\u00e9cadas posteriores a su muerte \u2014entre ellos, la proletarizaci\u00f3n de la mayor\u00eda de las clases trabajadoras \u00e1rabes y su papel de liderazgo en algunas, si no en todas, las revueltas \u00e1rabes de la d\u00e9cada de 2010\u2014, Kanafani habr\u00eda reconsiderado su an\u00e1lisis de 1972 y, en caso afirmativo, de qu\u00e9 manera.<\/p>\n Al concluir este art\u00edculo, Israel est\u00e1 llevando a cabo una campa\u00f1a deliberada de hambruna contra el pueblo de Gaza y una ola aparentemente interminable de terror y pogromos en Cisjordania. Los israel\u00edes tambi\u00e9n han asesinado a cuatro periodistas m\u00e1s<\/a> en Gaza: Anas al-Sharif, Mohammad Qreiqeh, Ibrahim Zaher y Mohammad Noufal. Esto eleva el total desde el 7 de octubre de 2023 a 270, lo que convierte a esta campa\u00f1a genocida en la m\u00e1s mort\u00edfera<\/a> para los periodistas en la historia registrada. Sin las restricciones de un imperio estadounidense sumido en un ciclo de r\u00e1pido y grotesco declive, los israel\u00edes siguen adelante con uno de los mayores cr\u00edmenes contra la humanidad de la historia. El eje Estados Unidos-sionista no solo est\u00e1 aniquilando Palestina, sino que est\u00e1 diciendo al resto de las clases trabajadoras del mundo: \u00abEsto es lo que les pasar\u00e1 si se interponen en nuestro camino\u00bb.<\/p>\n Cada vez vemos m\u00e1s necesaria la figura de Kanafani, un intelectual socialista revolucionario \u00abque luch\u00f3 con su pluma\u00bb.<\/p>\n \u00abKanafani nos gu\u00eda para resistir el aislamiento de la causa palestina como un asunto que solo concierne a los palestinos o a los Estados \u00e1rabes\u00bb, escribe Layan Fuleihan en la introducci\u00f3n de \u00abLa revoluci\u00f3n de 1936-1939\u00bb.<\/p>\n \u00abCuando se entiende el sionismo como un proyecto imperialista en su origen y en su agenda, se convierte en enemigo de toda la humanidad, y la causa palestina en una bandera para toda la humanidad\u00bb (p. xii). Cada vez m\u00e1s masas trabajadoras del mundo, la \u00fanica fuerza que puede detener este horror, est\u00e1n viendo ahora la verdad que Kanafani comparte en este libro y en la obra de su vida.<\/p>\n Foto superior: Palestinos reunidos en Abou Ghosh, al oeste de Jerusal\u00e9n, durante la huelga general de 1936. (Biblioteca del Congreso)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por M. A. AL-GHARIB La obra de Ghassan Kanafani \u00abLa revoluci\u00f3n de 1936-1939 en Palestina: antecedentes, detalles y an\u00e1lisis\u00bb es un libro conciso y densamente argumentado, traducido con claridad y belleza por Hazem Jamjoun y contextualizado con una \u00fatil introducci\u00f3n y un ep\u00edlogo de Layan Sima Fuleihan y Maher Al-Charif, respectivamente. 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