![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/workersvoiceus.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Malcolm-X-100-header-2.jpg?resize=723%2C452&ssl=1\")
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Por MICHAEL SCHREIBER<\/b><\/p>\n
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El 19 de mayo se cumplen 100 a\u00f1os del nacimiento de Malcolm X, un l\u00edder pol\u00edtico fundamental del siglo XX. Las ideas y ense\u00f1anzas de Malcolm, expresadas en sus discursos y entrevistas, han tenido una influencia que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de su propia \u00e9poca, no s\u00f3lo en el movimiento por la liberaci\u00f3n de los negros en Estados Unidos, sino en los movimientos de liberaci\u00f3n de todo el mundo.<\/p>\n
Malcolm sigui\u00f3 evolucionando sus creencias y sus acciones a lo largo de su vida, a menudo enfrent\u00e1ndose a grandes adversidades. Incluso en su \u00faltimo a\u00f1o, antes de ser abatido por la bala de un asesino en febrero de 1965, Malcolm sigui\u00f3 perfeccionando sus puntos de vista sobre la estrategia y el programa. Tras sus viajes a \u00c1frica y Oriente Medio, donde se reuni\u00f3 con l\u00edderes de la lucha anticolonial, empez\u00f3 a hacer hincapi\u00e9 en las conclusiones internacionalistas y anticapitalistas en sus discursos. Al mismo tiempo, se dispuso a construir una organizaci\u00f3n activista basada en un programa integral para la liberaci\u00f3n de los negros: la Organizaci\u00f3n para la Unidad Afroamericana.<\/p>\n
No hay espacio suficiente aqu\u00ed para repasar la totalidad del desarrollo pol\u00edtico de Malcolm ni la amplitud de su pensamiento. Dado que se cumple el centenario de su nacimiento, he pensado que ser\u00eda \u00fatil detenerme en sus primeros a\u00f1os, antes de pasar al trascendental \u00faltimo a\u00f1o de su vida, en el que tuve la oportunidad de conocer a Malcolm y escucharle hablar.<\/p>\n
Los primeros a\u00f1os de Malcolm<\/b><\/p>\n
No cabe duda de que el pensamiento de Malcolm X se vio moldeado en cierto modo por el racismo, la violencia y la pobreza que sufri\u00f3 su familia durante su infancia. Sus padres tambi\u00e9n le proporcionaron un modelo de c\u00f3mo levantarse contra la opresi\u00f3n y contraatacar.<\/p>\n
Malcolm naci\u00f3 el 19 de mayo de 1925 en Omaha, Nebraska, hijo de Earl y Louisa Little. Sus padres eran partidarios de la Universal Negro Improvement Association (UNIA) de Marcus Garvey, un movimiento panafricanista que abogaba por la autosuficiencia y la construcci\u00f3n nacional de la comunidad negra. Como organizadores del movimiento de Garvey, los Littles se trasladaron de Filadelfia a Omaha en 1921 para fundar un equipo local de la UNIA en la ciudad del Medio Oeste.<\/p>\n
A principios de 1925, varios meses antes del nacimiento de Malcolm y mientras Earl Little estaba fuera de la ciudad, su madre tuvo que enfrentarse a una banda de miembros del Ku Klux Klan portando antorchas, que se presentaron en su casa a la mitad de la noche para amenazar a la familia con graves consecuencias si no abandonaban la ciudad. Los Littles se trasladaron al norte al a\u00f1o siguiente, pero no pudieron escapar de la violencia racista. En 1929, su casa de East Chicago, Indiana, fue incendiada y destruida por racistas blancos. Al principio, el padre de Malcolm fue acusado del atentado (supuestamente por el dinero del seguro), pero las autoridades no pudieron suministrar pruebas y fue puesto en libertad.<\/p>\n
Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, ya en Lansing (Michigan), Earl Little fue asesinado. Aunque el informe policial dec\u00eda que hab\u00eda sido atropellado por un tranv\u00eda en un desafortunado \u00abaccidente\u00bb, las circunstancias suger\u00edan que hab\u00eda sido asesinado. Seg\u00fan el bi\u00f3grafo de Malcolm, Manning Marable (Malcolm X: A Life of Reinvention),* el asesinato de su padre le persigui\u00f3 el resto de su vida; Malcolm se refiri\u00f3 a \u00e9l en una entrevista de los a\u00f1os sesenta realizada por el periodista de Chicago Jim Hurlbut como algo llevado a cabo por el Ku Klux Klan.<\/p>\n
La familia pronto cay\u00f3 en la pobreza. En 1939, la madre de Malcolm hab\u00eda sufrido una profunda depresi\u00f3n y fue internada en un psiqui\u00e1trico. En un par de a\u00f1os, Malcolm, que ya ten\u00eda 16 a\u00f1os, fue confiado al cuidado de su hermanastra, Ella, que viv\u00eda en Boston. All\u00ed Malcolm hizo amigos que le introdujeron en la vida de los buscavidas, los corredores de apuestas y los g\u00e1nsteres de poca monta.<\/p>\n
Durante un tiempo, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Malcolm consigui\u00f3 trabajo como cocinero en los trenes del ferrocarril, y pronto se traslad\u00f3 de Boston a Harlem. En aquella \u00e9poca, la comunidad negra de Harlem participaba en numerosas acciones pol\u00edticas debido a las tensiones raciales, que culminaron en la rebeli\u00f3n del 1 de agosto de 1943, que estallo despu\u00e9s de que un polic\u00eda disparara a un militar negro vestido en su uniforme militar. Sin embargo, Malcolm continu\u00f3 su ambito de buscavidas, a menudo vendiendo porros en los trenes, y rara vez, se involucr\u00f3 en actividades pol\u00edticas.<\/p>\n
Sin embargo, uno de sus amigos, Clarence Atkins, record\u00f3 m\u00e1s tarde que Malcolm hablaba con frecuencia de las ideas nacionalistas negras cuando trabajaba en Jimmie’s Chicken Shack en 1942-43. \u00abHablaba mucho\u00bb, dijo Atkins. \u00abA menudo hablaba\u00bb, explic\u00f3 Atkins, \u201cde c\u00f3mo su padre fue brutalizado y golpeado en la esquina vendiendo el peri\u00f3dico de Marcus Garvey, y hablaba mucho de los conceptos de Garvey en t\u00e9rminos de c\u00f3mo nos beneficiar\u00edan como pueblo\u201d (Marable, p. 52).<\/p>\n
Malcolm continu\u00f3 con una vida de peque\u00f1os delitos durante los siguientes a\u00f1os : venta de drogas, proxenetismo, n\u00fameros falsos y robos. Durante un tiempo, toc\u00f3 la bater\u00eda y bail\u00f3 en un club nocturno. Tras varios robos en las afueras de Boston, Malcolm y su banda fueron capturados y condenados. Malcolm recibi\u00f3 una condena de entre ocho y diez a\u00f1os de prisi\u00f3n concurrentes. Sab\u00eda que su dura condena se deb\u00eda en parte a que ten\u00eda como c\u00f3mplice a una novia blanca y, por lo tanto, se consideraba que mostraba desprecio por las normas morales de los supremacistas blancos.<\/p>\n
Convertirse en Malcolm X<\/b><\/p>\n
Mientras cumpl\u00eda condena en la infama prisi\u00f3n de Charlestown, Massachusetts, el rebelde Malcolm se dio cuenta poco a poco, quiz\u00e1 de forma oportunista, de que podr\u00eda mejorar sus condiciones de vida, incluido el traslado a un centro menos duro y posiblemente la libertad condicional anticipada, si intentaba parecer m\u00e1s cooperativo -al menos en apariencia- con las \u00abnormas\u00bb que la prisi\u00f3n impon\u00eda a los reclusos. Al mismo tiempo, se esforzaba por educarse, incluso leyendo el diccionario para mejorar su dominio de la lengua inglesa. Una vez trasladado a una prisi\u00f3n con una biblioteca completa, devor\u00f3 los escritos de los modernos eruditos negros, as\u00ed como de los antiguos fil\u00f3sofos. Ley\u00f3 libros que relataban la historia de la trata de esclavos, la rebeli\u00f3n colonial de Africa y Asia y mucho m\u00e1s. \u00abPodr\u00eda pasarme el resto de mi vida leyendo\u00bb, reflexion\u00f3 m\u00e1s tarde. \u00abNo creo que nadie haya sacado m\u00e1s provecho de ir a la c\u00e1rcel que yo\u00bb.<\/p>\n
Su af\u00e1n de superaci\u00f3n recibi\u00f3 un nuevo impulso despu\u00e9s de que sus hermanos y hermanas escribieran a Malcolm que la mayor parte de la familia se hab\u00eda convertido al Islam. M\u00e1s concretamente, hab\u00edan empezado a seguir a una secta en particular, la Naci\u00f3n del Islam, que hab\u00eda crecido durante la d\u00e9cada anterior y ahora estaba liderada por un antiguo garveyista, Elijah [Poole] Muhammad. Aunque Malcolm se mostr\u00f3 esc\u00e9ptico al principio, le instaron a escribir una carta a Elijah Muhammad para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n. Muhammad respondi\u00f3 a la carta de Malcolm y, con el tiempo, Malcolm escrib\u00eda a diario al l\u00edder de la NOI.<\/p>\n
Tras convertirse en miembro de la NOI, Malcolm vio su propia vida bajo una nueva luz y con un nuevo prop\u00f3sito. Se propuso convertir a otros presos. A principios de 1950, el grupo de reclusos musulmanes empez\u00f3 a exigir cambios a las autoridades de la prisi\u00f3n, como men\u00fas que se adaptaran a las restricciones diet\u00e9ticas de su fe. Los funcionarios de la prisi\u00f3n consideraron que sus demandas eran perjudiciales y trasladaron a Malcolm y a otros musulmanes negros de nuevo a la prisi\u00f3n m\u00e1s restrictiva de Charlestown. All\u00ed, Malcolm continu\u00f3 con su agitaci\u00f3n para conseguir mejores condiciones, al tiempo que escrib\u00eda a antiguos amigos y asociados que ahora se dedicaba a la emancipaci\u00f3n negra y rechazaba los valores de la sociedad blanca (en aquella \u00e9poca, la NOI decia a los blancos eran \u00abdiablos\u00bb). En diciembre de 1950, hab\u00eda abandonado el nombre de esclavo \u00abMalcolm Little\u00bb y firmaba sus cartas como \u00abMalcolm X\u00bb.<\/p>\n
Crecen las tensiones en la Naci\u00f3n del Islam<\/b><\/p>\n
El 1 de julio de 1952, Malcolm X sali\u00f3 de prisi\u00f3n. Se traslad\u00f3 a Detroit, donde residi\u00f3 en casa de su hermano Wilfred y su esposa Ruth. Malcolm trabaj\u00f3 durante un tiempo en la industria automovil\u00edstica, pero pronto fue nombrado reclutador a tiempo completo de la Naci\u00f3n del Islam, viajando por todo el este del pa\u00eds. Ayud\u00f3 a establecer un templo en Boston y luego fue asignado como ministro del templo de la NOI en Filadelfia. Desde all\u00ed, en 1954, Malcolm fue llamado para dirigir el Templo n\u00ba 7 de Harlem. Pronto se hab\u00eda labrado una reputaci\u00f3n como el lugarteniente m\u00e1s leal, en\u00e9rgico y carism\u00e1tico de Elijah Muhammed.<\/p>\n
La mezquita de Nueva York era peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con las de otras ciudades; como grupo cuasi pol\u00edtico, la NOI se enfrentaba a la competencia de otras numerosas organizaciones negras con sede en la ciudad. Pero r\u00e1pidamente empez\u00f3 a crecer y prosperar bajo el liderazgo de Malcolm. A escala nacional, la NOI tambi\u00e9n experiment\u00f3 un r\u00e1pido crecimiento, con cientos de nuevos solicitantes de afiliaci\u00f3n a la semana.<\/p>\n
Esto ocurr\u00eda justo cuando el movimiento por los derechos civiles contra la segregaci\u00f3n de Jim Crow se pon\u00eda en marcha y se enfrentaba brutalmente a los racistas blancos y a la polic\u00eda del Sur. Aunque a principios de la d\u00e9cada de 1960 el movimiento por los derechos civiles hab\u00eda generado acciones de simpat\u00eda en todo el pa\u00eds, la NOI, bajo las estrictas instrucciones de Elijah Muhammad, se neg\u00f3 a implicarse.<\/p>\n
Luego, el 26 de abril de 1957, tres miembros de la NOI intentaron intervenir en un incidente en el que polic\u00edas de Nueva York estaban golpeando sin piedad a un hombre negro en la calle. Los musulmanes fueron detenidos por la polic\u00eda por su intromisi\u00f3n. Malcolm y sus socios lograron encabezar una delegaci\u00f3n hasta la comisar\u00eda, respaldados por una multitud de protesta de al menos 4000 personas. Los tres musulmanes fueron finalmente absueltos, ganando m\u00e1s tarde un juicio contra la polic\u00eda de Nueva York por 70.000 d\u00f3lares.<\/p>\n
Marable escribe (pp. 127-129) que esta protesta revel\u00f3 las contradicciones que se estaban gestando en la Naci\u00f3n del Islam, que culminaron en la ruptura final de Malcolm con la NOI: \u00abElijah Muhammad s\u00f3lo pod\u00eda mantener su autoridad personal obligando a sus seguidores a alejarse del mundo exterior; Malcolm sab\u00eda que el crecimiento futuro de la Naci\u00f3n depend\u00eda de su inmersi\u00f3n en las luchas cotidianas de la comunidad negra. … Con el tiempo, tendr\u00eda que elegir: seguir siendo leal a Elijah Muhammad o estar ‘del lado de mi pueblo’\u00bb.<\/p>\n
Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 27 de abril de 1962, se produjo un incidente a\u00fan m\u00e1s grave en Los \u00c1ngeles, cuando la polic\u00eda dispar\u00f3 contra siete musulmanes negros desarmados, matando a uno y mutilando a otro. La polic\u00eda arrest\u00f3 en respuesta a 16 miembros de la NOI bajo falsos cargos de \u00abasalto criminal contra la polic\u00eda\u00bb. Muhammad envi\u00f3 a Malcolm X a Los \u00c1ngeles para que se ocupara del caso. Malcolm consigui\u00f3 supervisar una vigorosa campa\u00f1a de defensa, dirigi\u00e9ndose incluso a los blancos y a otras confesiones religiosas para que se unieran a las protestas y donaran fondos. Se pusieron en marcha planes para crear una amplia campa\u00f1a nacional en defensa de los musulmanes. Pero, de repente y sin ninguna explicaci\u00f3n, se suspendi\u00f3 el esfuerzo de defensa de frente unico. En su lugar, se tom\u00f3 la decisi\u00f3n -probablemente desde la c\u00fapula de la NOI- de luchar contra las acusaciones simplemente a trav\u00e9s de los tribunales.<\/p>\n
George Breitman comenta en \u00abEl \u00faltimo a\u00f1o de Malcolm X \u00bb** que aquel acontecimiento fue la primera vez que la existencia de dos tendencias dentro de la Naci\u00f3n del Islam se hizo evidente para algunos miembros de la NOI. Sin embargo, las tensiones probablemente no eran evidentes para la mayor\u00eda. Ya en 1963, Muhammad nombr\u00f3 a Malcolm como primer \u00abministro nacional\u00bb de la organizaci\u00f3n, por lo que, aparentemente, ambos parec\u00edan estar de acuerdo.<\/p>\n
Sin embargo, como escribe Breitman, Malcolm \u00abestir\u00f3 los l\u00edmites de la doctrina de Muhammad hasta el l\u00edmite, y a veces m\u00e1s all\u00e1. Introdujo nuevos elementos en el movimiento, no s\u00f3lo de estilo sino de ideolog\u00eda\u00bb. Como ejemplo, Breitman cita un articulo de The New York Times <\/i>(8 de noviembre de 1964) de James X, que sustituy\u00f3 a Malcolm al frente de la mezquita de Nueva York tras suescisi\u00f3n, y Henry X. \u00abFue Malcolm quien inyect\u00f3 el concepto pol\u00edtico de \u201cnacionalismo negro\u201d en el movimiento musulm\u00e1n negro\u00bb, les cita The Times<\/em> y a\u00f1ade: \u00abque, seg\u00fan ellos, el grupo era esencialmente de naturaleza religiosa cuando Malcolm se hizo miembro\u00bb.<\/p>\n El incidente que precipit\u00f3 directamente la ruptura entre Malcolm y Elijah Muhammad se produjo en un foro celebrado en Nueva York el 1 de diciembre de 1963, nueve d\u00edas despu\u00e9s del asesinato del presidente Kennedy. Durante el debate, se le pregunt\u00f3 a Malcolm sobre el asesinato. Al responder, situ\u00f3 el asesinato dentro del omnipresente clima de odio y violencia en Estados Unidos, a menudo forjado o tolerado por los intereses dominantes. Ahora, dijo, \u00ablas gallinas han vuelto a casa para desovar\u00bb.<\/p>\n Al d\u00eda siguiente, en la reuni\u00f3n mensual habitual de Malcolm con Muhammad, el l\u00edder de la NOI calific\u00f3 la declaraci\u00f3n de Kennedy de \u00abinoportuna\u00bb y suspendi\u00f3 a Malcolm durante 90 d\u00edas. Breitman comenta que pronto se hizo evidente que la suspensi\u00f3n iba a durar m\u00e1s de 90 d\u00edas, y posiblemente ser\u00eda permanente. Y Malcolm se enter\u00f3 de que un l\u00edder musulm\u00e1n hab\u00eda estado pidiendo su muerte. Crey\u00f3, relata Breitman, que \u00abcualquier petici\u00f3n de muerte para m\u00ed podr\u00eda haber sido aprobada -si no realmente iniciada- por un solo hombre\u00bb. Tras un largo examen de conciencia, el 8 de marzo de 1964 anunci\u00f3 que abandonaba la Naci\u00f3n del Islam y creaba una nueva organizaci\u00f3n. Afirm\u00f3 que el movimiento musulm\u00e1n negro \u00abhab\u00eda \u201cllegado tan lejos como pod\u00eda\u201d porque era demasiado estrechamente sectario y demasiado inhibido\u00bb.<\/p>\n \u00abEstoy dispuesto\u00bb, se le cit\u00f3 en The New York Times <\/i>(9 de marzo de 1964), \u00bba cooperar en las acciones locales en favor de los derechos civiles en el Sur y en otros lugares, y as\u00ed lo har\u00e9 porque toda campa\u00f1a en favor de objetivos espec\u00edficos s\u00f3lo puede aumentar la conciencia pol\u00edtica de los negros e intensificar su identificaci\u00f3n contra la sociedad blanca.\u00bb<\/p>\n Continu\u00f3: \u00abLa buena educaci\u00f3n, la vivienda y el empleo son imperativos para los negros, y les apoyar\u00e9 en su lucha por conseguir estos objetivos, pero dir\u00e9 a los negros que, aunque son necesarios, no pueden resolver el principal problema negro.\u00bb Indic\u00f3 que lo que era necesario era una verdadera revoluci\u00f3n.<\/p>\n El discurso en el Militant Labor Forum<\/b><\/p>\n El 13 de abril, Malcolm parti\u00f3 en un viaje de cinco semanas a La Meca y a \u00c1frica, donde se reuni\u00f3 con los l\u00edderes de algunos de los nuevos pa\u00edses independientes. El viaje le ayud\u00f3 a aclarar y consolidar sus ideas sobre muchas cuestiones. Le o\u00ed hablar el 29 de mayo, poco despu\u00e9s de su regreso a Estados Unidos.<\/p>\n La reuni\u00f3n, en el Militant Labor Forum, dentro de la sede del Partido Socialista de los Trabajadores en Manhattan, hab\u00eda sido convocada para abordar cuestiones sobre una misteriosa (o ficticia) \u00abbanda de odio\u00bb llamada los \u00abHermanos de Sangre\u00bb. Los diarios neoyorquinos hab\u00edan estado publicando escabrosas historias sobre este grupo, supuestamente formado por \u00abmusulmanes negros disidentes\u00bb y dedicado al objetivo de matar a blancos. Para el foro se hab\u00eda reunido a un grupo de l\u00edderes negros, entre ellos dirigentes del CORE y del Harlem Action Group; Clifton DeBerry, candidato del SWP a la presidencia de EE.UU.; y James Shabazz, secretario de Malcolm X. Me explicaron que los organizadores del foro quer\u00edan que hablara el propio Malcolm, pero como en el momento de organizarse el foro todav\u00eda estaba de viaje por \u00c1frica, se lo pidieron a Shabazz.<\/p>\n Ayud\u00e9 a colocar las sillas para el foro y sal\u00ed al pasillo, para barrer un poco. De repente, me sobresalt\u00e9 al ver a Malcolm X subiendo las escaleras desde la calle, con una gran sonrisa en la cara. Le segu\u00edan de cerca dos socios. Malcolm me dijo que hab\u00eda venido a hablar en lugar de James Shabazz. Le ped\u00ed que esperara un momento y me apresur\u00e9 a entrar en la habitaci\u00f3n contigua para llamar a alguien que le diera la bienvenida.<\/p>\n Recuerdo que Sylvia Weinstein y un par de miembros m\u00e1s del SWP salieron a recibir a Malcolm. Sylvia ya conoc\u00eda a Malcolm X; hab\u00eda ayudado a organizar el encuentro entre Fidel Castro y \u00e9l en el Hotel Theresa de Harlem en septiembre de 1960. Sylvia me present\u00f3 a Malcolm, diciendo: \u00abEste es uno de nuestros j\u00f3venes camaradas\u00bb. Por supuesto, a los 19 a\u00f1os, yo hab\u00eda recien llegado al Partido Socialista de los Trabajadores y a\u00fan estaba aprendiendo los fundamentos del socialismo revolucionario. Pero Malcolm me dio un cort\u00e9s reconocimiento que tom\u00e9 como una indicaci\u00f3n de que me aceptaba tambi\u00e9n como su camarada.<\/p>\n La gente empez\u00f3 a llegar al foro. El ambiente era electrico y la sala se llen\u00f3 enseguida. Yo estaba muy al fondo de la multitud, pero a\u00fan puedo visualizar a los panelistas sentados en una larga mesa y a Malcolm al micr\u00f3fono.<\/p>\n Malcolm empez\u00f3 disculp\u00e1ndose por su tard\u00eda aparici\u00f3n en el foro, pero dijo que no hab\u00eda podido resistirse a la oportunidad de hablar. A continuaci\u00f3n relat\u00f3 que, as\u00ed como \u00abdicen que viajar ampl\u00eda tu campo de acci\u00f3n\u00bb, \u00e9l hab\u00eda tenido esa experiencia durante sus recientes viajes por Oriente Medio y \u00c1frica. \u00abMientras viajaba\u00bb, dijo, \u00bbme di cuenta de que la mayor\u00eda de los pa\u00edses que hab\u00edan alcanzado recientemente la independencia se hab\u00edan alejado del llamado sistema capitalista en direcci\u00f3n al socialismo. As\u00ed que, por curiosidad, no puedo resistir la tentaci\u00f3n de investigar un poco all\u00ed donde esa filosof\u00eda concreta exista o se est\u00e9 intentando que exista\u00bb.<\/p>\n Volvi\u00f3 sobre este tema durante el turno de preguntas: \u00abNo puede haber capitalismo sin racismo. Y si encuentras alguien que no apoya el racismo y entablas conversaci\u00f3n por casualidad, y tiene una filosof\u00eda que te hace estar seguro de que no tiene este racismo en su perspectiva, normalmente es socialista o su filosof\u00eda pol\u00edtica es el socialismo\u00bb.<\/p>\n En cuanto a los \u00abHermanos de Sangre\u00bb, Malcolm dijo que la primera vez que hab\u00eda o\u00eddo hablar de ellos fue cuando estaba en Nigeria. No sab\u00eda si el grupo exist\u00eda, pero dijo que habr\u00eda que preguntarse: \u00ab\u00bfDeber\u00edan<\/i> existir?\u00bb. \u00abPor lo que a m\u00ed respecta\u00bb, subray\u00f3, \u201ctodos los que han sufrido el mismo infierno que yo son mis hermanos de sangre\u201d.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, volvi\u00f3 a dirigir la pregunta hacia la cuesti\u00f3n de la brutalidad policial: \u00abUn negro en Estados Unidos… no vive en una democracia. Vive en un estado policial\u00bb. Dijo que hab\u00eda visitado la Casbah en Casablanca y en Argel junto con algunos de los \u00abhermanos de sangre\u00bb de all\u00ed. \u00abMe llevaron al interior y me mostraron el sufrimiento, me mostraron las condiciones en las que ten\u00edan que vivir mientras estaban ocupados por los franceses. … Y tambi\u00e9n me mostraron lo que ten\u00edan que hacer para quitarse a esa gente de encima. Lo primero que ten\u00edan que comprender era que todos eran hermanos; la opresi\u00f3n los convert\u00eda en hermanos.<\/p>\n \u00abViv\u00edan en un estado policial. Argelia era un estado policial. Cualquier territorio ocupado es un estado policial; y eso es lo que es Harlem. … La polic\u00eda en Harlem, su presencia es como fuerzas de ocupaci\u00f3n, como un ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n \u00bb***.<\/p>\n Estas opiniones eran coherentes con la frase a menudo citada de Malcolm X: \u00abLibertad por cualquier medio necesario\u00bb. Se opon\u00eda firmemente a la agresi\u00f3n violenta, pero reconoc\u00eda que no deb\u00eda excluirse la violencia cuando fuera necesaria para la autodefensa y para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n Malcolm tambi\u00e9n sigui\u00f3 siendo internacionalista hasta el d\u00eda de su muerte. Justo un mes antes de su asesinato, Malcolm se\u00f1al\u00f3: \u00abEs incorrecto clasificar la revuelta de los negros simplemente como un conflicto racial de negros contra blancos o como un problema puramente estadounidense. M\u00e1s bien, asistimos hoy a una rebeli\u00f3n global del oprimido contra el opresor, del explotado contra el explotador.\u00bb<\/p>\n Las hijas de Malcolm presentan una demanda<\/b><\/p>\n La vida de Malcolm X se trunc\u00f3 prematuramente; s\u00f3lo ten\u00eda 39 a\u00f1os cuando fue asesinado el 21 de febrero de 1965, mientras comenzaba un discurso en el Audubon Ballroom de Harlem, con su familia presente. Tres hombres fueron condenados por su implicaci\u00f3n en los hechos, pero dos de ellos fueron exonerados en 2021 despu\u00e9s de que los investigadores revisaran el caso y determinaran que las pruebas no eran s\u00f3lidas. Hay pocas dudas de que las autoridades sab\u00edan de antemano que se iba a atentar contra su vida. La polic\u00eda detuvo al equipo de seguridad de Malcolm d\u00edas antes del asesinato, y sus propios agentes uniformados estuvieron inusualmente ausentes del discurso de Malcolm el 21 de febrero.<\/p>\n En noviembre del a\u00f1o pasado, tres hijas de Malcolm X -junto con la sucesi\u00f3n de Malcolm X- presentaron una demanda de 100 millones de d\u00f3lares ante un tribunal federal de Manhattan en la que afirmaban que agencias federales y municipales estaban implicadas en el asesinato de su padre. La demanda afirma que agentes del gobierno \u00abocultaron, condonaron, protegieron y facilitaron activamente\u00bb a los asesinos.<\/p>\n El 19 de mayo de 2025, el abogado de la demanda, Ben Crump, habl\u00f3 en \u00abDemocracy Now\u00bb de la continua lucha por la justicia para Malcolm X. Denunci\u00f3 que el asesinato fue \u00abun esfuerzo intencionado a instancias de los l\u00edderes de nuestro gobierno: el departamento de polic\u00eda de Nueva York, el FBI, la CIA, hasta lo m\u00e1s alto\u00bb. Por eso, 60 a\u00f1os despu\u00e9s, en el que habr\u00eda sido su centenario, imploramos al gobierno federal que haga p\u00fablicos todos los documentos del FBI sobre Malcolm X\u00bb.<\/p>\n Para m\u00e1s informaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n Fuentes:<\/strong><\/p>\n * Marable, Manning, \u00abMalcolm X: A Life of Reinvention\u00bb.<\/em> (Nueva York: Viking Press) 2011.<\/em><\/p>\n ** Breitman, George, \u00abEl \u00faltimo a\u00f1o de Malcolm X\u00bb.<\/em> (Nueva York: Merit Publishers) 1967.<\/em><\/p>\n *** Las citas de la reuni\u00f3n del 29 de mayo de 1964 figuran en Breitman, George, ed., \u00abMalcolm X Speaks\u00bb.<\/em> (Nueva York: Grove Press edition) 1966, pp. 64-71.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por MICHAEL SCHREIBER El 19 de mayo se cumplen 100 a\u00f1os del nacimiento de Malcolm X, un l\u00edder pol\u00edtico fundamental del siglo XX. 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