{"id":16185,"date":"2020-02-21T23:37:14","date_gmt":"2020-02-22T04:37:14","guid":{"rendered":"https:\/\/workersvoiceus.org\/2020\/02\/21\/malcolm-x-black-nationalism-and-socialism\/"},"modified":"2024-03-01T18:39:45","modified_gmt":"2024-03-01T23:39:45","slug":"malcolm-x-black-nationalism-and-socialism","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/workersvoiceus.org\/es\/2020\/02\/21\/malcolm-x-black-nationalism-and-socialism\/","title":{"rendered":"Malcolm X, nacionalismo negro y socialismo"},"content":{"rendered":"

\"Feb.<\/strong><\/p>\n

Por GEORGE NOVACK<\/strong><\/p>\n

Malcolm X fue asesinado el 21 de febrero de 1965. En este aniversario de la tragedia, volvemos a publicar esta rese\u00f1a del libro de George Breitman, “El \u00faltimo a\u00f1o de Malcolm X: la evoluci\u00f3n de un revolucionario”. George Novack, miembro destacado del Partido Socialista de los Trabajadores y autor de muchos libros de filosof\u00eda marxista, present\u00f3 originalmente la rese\u00f1a en un simposio en San Francisco con Eldridge Cleaver, el 4 de mayo de 1967. Esta versi\u00f3n impresa apareci\u00f3 en International Socialist Review, Vol. 28, No. 4, julio-agosto de 1967, y fue reimpresa por el sitio web marxists.org.<\/em><\/p>\n

Cuando Malcolm X fue asesinado en febrero de 1965, estaba claro que su memoria ser\u00eda apreciada por los millones de hombres y mujeres negros que lloraban a su l\u00edder m\u00e1rtir. No era tan seguro que el movimiento que inici\u00f3 tras su salida de la Naci\u00f3n del Islam o las ideas que estaba elaborando y difundiendo durante su \u00faltimo a\u00f1o sobrevivieran y ganaran terreno.<\/p>\n

Los pistoleros hab\u00edan silenciado a una personalidad en pleno cambio que a\u00fan ten\u00eda mucho que aprender por s\u00ed misma, as\u00ed como que ense\u00f1ar y contar a los dem\u00e1s. Sus balas apartaron del campo de batalla a un comandante excepcionalmente capaz, antes de que le diera tiempo a entrenar a los oficiales y reunir las tropas para un ej\u00e9rcito de emancipaci\u00f3n afroamericana.<\/p>\n

Cuando escrib\u00ed un art\u00edculo necrol\u00f3gico sobre el significado de su vida y su muerte en aquella \u00e9poca, pens\u00e9 que era probable que Malcolm se convirtiera en una leyenda heroica como inquebrantable desafiador de la supremac\u00eda blanca y entrara en la memoria popular de los oprimidos que anhelan la libertad, como Patrice Lumumba o Joe Hill. La imagen de “nuestro brillante pr\u00edncipe negro” evocada por Ossie Davis en el funeral apuntaba en esa direcci\u00f3n y tendi\u00f3 durante un tiempo a velar las opiniones y perspectivas pol\u00edticas m\u00e1s prosaicas pero potentes que Malcolm hab\u00eda proyectado en los meses m\u00e1s creativos de su carrera.<\/p>\n

\u00c9stas se oscurecieron a\u00fan m\u00e1s cuando el movimiento que acababa de lanzar y que apenas hab\u00eda empezado a construir, la Organizaci\u00f3n para la Unidad Afroamericana, se fragment\u00f3 y, al pasar bajo un tipo de liderazgo diferente, se desvi\u00f3 cada vez m\u00e1s del nuevo rumbo que \u00e9l hab\u00eda trazado. Esta desafortunada evoluci\u00f3n no puede echarse en cara al propio Malcolm. Se vio obligado a emprender su propio camino en la primavera de 1964 con grandes desventajas. Ten\u00eda una considerable notoriedad nacional e internacional y muchos seguidores. Malcolm carec\u00eda de los medios para crear una base organizativa lo suficientemente amplia y fuerte como para poner en pr\u00e1ctica los objetivos que hab\u00eda fijado para el movimiento. Eran grandes objetivos y exig\u00edan amplios recursos y poderosas fuerzas para su promoci\u00f3n y realizaci\u00f3n. Adquirirlos y reunirlos habr\u00eda llevado no poco tiempo y esfuerzo, y ese tiempo le fue arrebatado al revolucionario de treinta y nueve a\u00f1os junto con el aliento de vida.<\/p>\n

Su \u00e1mbito de influencia<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, si bien la organizaci\u00f3n de Malcolm flaque\u00f3 y no alcanz\u00f3 su potencial como centro de reuni\u00f3n para la unidad y la militancia negras, su ejemplo y sus ideas han tenido un destino m\u00e1s feliz. En los dos a\u00f1os transcurridos desde su muerte han penetrado en los corazones y las mentes de la poblaci\u00f3n de los guetos de norte a sur, de Harlem a Watts. Sus argumentos, sus dichos punzantes e ingeniosos y sus puntos reveladores son repetidos en muchas ocasiones por portavoces afroamericanos y entretejidos en sus debates y discusiones por radio y televisi\u00f3n. Orientan el movimiento del poder negro que se impuso al SNCC y al CORE, cuyos miembros difunden sus palabras a c\u00edrculos m\u00e1s amplios. El periodico N. Y. Times Book Review<\/em> informaba recientemente de que la autobiograf\u00eda y los discursos recopilados de Malcolm ocupan un lugar destacado entre las lecturas favoritas de las comunidades negras.<\/p>\n

Los principales canales de comunicaci\u00f3n en estas comunidades no son literarios sino verbales. As\u00ed que las ideas de Malcolm se transmiten a trav\u00e9s de la palabra hablada que \u00e9l mismo dominaba por aquellos que las han le\u00eddo o escuchado de diversas fuentes. Los ni\u00f1os y ni\u00f1as en edad de crecimiento, afligidos por las brutales realidades de la pobreza y el racismo, como lo estaba Malcolm, absorben sus ideas con la misma facilidad con que inhalan el polvo de las calles de las grandes ciudades y las carreteras rurales. Las palabras de Malcolm se transmiten en las aulas y en los patios de las escuelas, en las esquinas de las calles y en los bajos de las casas de vecinos, y crecen como semillas en un rico suelo tropical porque coinciden con los sentimientos m\u00e1s profundos, las aspiraciones inarticuladas y las experiencias vitales de la rebelde juventud negra. Sus ideas se han convertido en una parte preciosa e inalienable del patrimonio cultural y pol\u00edtico afroamericano, alimentando el nacionalismo negro que bulle y hierve en las calderas gigantes de los guetos.<\/p>\n

La influencia de Malcolm no se detiene en las costas estadounidenses. De un extremo a otro de \u00c1frica, los luchadores por la libertad le rinden homenaje y le colocan junto a Lumumba. Esto no es sorprendente. M\u00e1s sorprendente es que su autobiograf\u00eda y sus discursos hayan sido publicados en el extranjero y traducidos a varios idiomas: franc\u00e9s, alem\u00e1n, italiano y japon\u00e9s. En Inglaterra se acaba de representar una obra de teatro sobre su vida, que ha sido muy aplaudida.<\/p>\n

Las principales razones de su renombre hay que buscarlas en la integridad y valent\u00eda del hombre, en las capacidades de crecimiento y liderazgo que demostr\u00f3, en lo acertado y pertinente de sus posiciones y, sobre todo, en la gravedad e importancia de la causa de liberaci\u00f3n afroamericana que representaba. Pero si el mensaje de Malcolm ha tomado alas y ha viajado tan lejos y tan r\u00e1pido a trav\u00e9s de la p\u00e1gina impresa como lo ha hecho, no es poco el m\u00e9rito de la abnegada labor de George Breitman. Fue uno de los primeros, sin duda entre los radicales blancos, en discernir la verdadera talla e importancia de Malcolm como el defensor m\u00e1s receptivo del nacionalismo negro desde Marcus Garvey. Se comprometi\u00f3 a defenderlo de sus detractores y difamadores. Explic\u00f3 y propag\u00f3 sus puntos de vista entre militantes blancos y negros y luego, cuando Malcolm ya no pudo hablar por s\u00ed mismo, recopil\u00f3 y edit\u00f3 los materiales que se encontrar\u00e1n en Malcolm X Speaks<\/em>.<\/p>\n

Poco antes de la muerte de Malcolm habl\u00e9 con el muy cansado l\u00edder y su lugarteniente James Shabazz en la sede de la OAAU, en el Hotel Theresa de Harlem, sobre la publicaci\u00f3n de sus discursos. Estaba de acuerdo con la propuesta, pero no iba a llevarse a cabo bajo su direcci\u00f3n. Su movimiento se sumi\u00f3 en tal desorden tras su asesinato que su aparici\u00f3n se habr\u00eda retrasado indefinidamente, y los militantes negros se habr\u00edan visto privados de estos tesoros durante mucho m\u00e1s tiempo, si George Breitman no hubiera tomado la iniciativa de reunirlos de diferentes lugares y empujarlos a trav\u00e9s de la prensa.<\/p>\n

Interpretaci\u00f3n de la direcci\u00f3n de Malcolm<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de eso, sinti\u00f3 que era urgente hacer algo m\u00e1s que simplemente poner a disposici\u00f3n el texto de los discursos. Las declaraciones de Malcolm ten\u00edan que ser hilvanadas e interpretadas con precisi\u00f3n, no s\u00f3lo en vista de los muchos distorsionadores de sus posiciones, sino tambi\u00e9n porque la perspectiva de Malcolm hab\u00eda evolucionado tan radical y r\u00e1pidamente despu\u00e9s de abandonar a los Musulmanes Negros que incluso muchos de sus seguidores y admiradores no pod\u00edan seguir el ritmo de su desarrollo te\u00f3rico y pol\u00edtico y segu\u00edan sin ser conscientes de toda su importancia y aplicaciones.<\/p>\n

El principal objetivo del \u00faltimo libro de Breitman es mostrar en qu\u00e9 aspectos cambi\u00f3 Malcolm durante el \u00faltimo a\u00f1o de su vida. Breitman analiza a Malcolm, el agitador, en agitada transici\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 pas\u00f3 Malcolm y hacia qu\u00e9 se dirig\u00eda?<\/p>\n

En un simposio sobre este libro celebrado en el Militant Labor Forum de Nueva York el 14 de abril, uno de los participantes, que era, como Malcolm X, un antiguo ministro musulm\u00e1n, afirm\u00f3 que en esencia nunca cambi\u00f3. Esta opini\u00f3n deja de lado y no hace justicia a los rasgos diferenciales en las sucesivas etapas del crecimiento de Malcolm.<\/p>\n

Desde el momento en que fue plenamente consciente de su propia degradaci\u00f3n y de que su pueblo estaba atrapado en las jaulas de la sociedad capitalista blanca, Malcolm estuvo imbuido de una firme determinaci\u00f3n. Era oponerse, combatir y burlar al sistema que empobrec\u00eda, aplastaba y humillaba a veintid\u00f3s millones de negros. Ese ardiente fuego revolucionario nunca se apag\u00f3 en \u00e9l.<\/p>\n

Del individualismo a la organizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sus primeros modos de resistencia y rebeli\u00f3n fueron individualistas. Busc\u00f3 alivio y liberaci\u00f3n del infierno dominado por los blancos llamado Am\u00e9rica “busc\u00e1ndoselas” de cualquier forma, legal o il\u00edcita, que la vida en el gueto le dejara abierta. El primer gran giro se produjo cuando tuvo tiempo de leer y reflexionar dentro de los muros de la prisi\u00f3n y vio que ese temerario rumbo conduc\u00eda a un callej\u00f3n sin salida o a un final en muerte prematura y sin prop\u00f3sito. Su conversi\u00f3n a la Naci\u00f3n del Islam no fue s\u00f3lo una redenci\u00f3n personal y un despertar racial, sino un tremendo paso adelante para \u00e9l y para miles de personas que ingresaron en las filas de los musulmanes negros en la posguerra.<\/p>\n

Represent\u00f3 el paso de la evasi\u00f3n individual de un entorno terriblemente opresivo y cruelmente depresivo a la organizaci\u00f3n y la acci\u00f3n colectivas. Sin duda, los impulsos revolucionarios nacionales y sociales que flu\u00edan a trav\u00e9s de la congregaci\u00f3n de esta secta religiosa a\u00fan no hab\u00edan encontrado su cauce adecuado. No obstante, la Naci\u00f3n del Islam proporcion\u00f3 una expresi\u00f3n elemental, aunque inadecuada, de solidaridad racial y conciencia nacional emergente, una cohesi\u00f3n nacida de la ardiente necesidad de luchar contra los diab\u00f3licos amos blancos como una banda unida de hermanos y hermanas.<\/p>\n

A pesar de los insuperables defectos del movimiento musulm\u00e1n, los doce a\u00f1os que sirvi\u00f3 en \u00e9l fueron un factor ineludible, indispensable y valioso en la formaci\u00f3n del revolucionario Malcolm X. No podr\u00eda haber sido educado y haber sacado a relucir sus especiales dotes de liderazgo de ninguna otra forma disponible. Por temperamento y formaci\u00f3n era un hombre de acci\u00f3n que ten\u00eda que poner a prueba las ideas en la pr\u00e1ctica para ver lo que val\u00edan. Ten\u00eda sed de conocimientos de todo tipo y los asimilaba a grandes tragos. Para \u00e9l, las generalizaciones te\u00f3ricas no preced\u00edan sino que flu\u00edan de sus propias experiencias de lucha. Por ejemplo, tuvo que golpearse la cabeza contra las constricciones del movimiento musulm\u00e1n antes de convencerse de su incorrecci\u00f3n e insuficiencia.<\/p>\n

Durante mucho tiempo crey\u00f3 firme y fervientemente que Mahoma ten\u00eda las llaves del reino de la salvaci\u00f3n y que su sabidur\u00eda bastaba para dirigir el movimiento. Tanto en los c\u00edrculos religiosos como en los pol\u00edticos radicales no hay nada inusual en una relaci\u00f3n tan deferente entre maestro y disc\u00edpulo y en la disciplina que conlleva. Pi\u00e9nsese en los millones de personas que han adoptado una actitud comparable de fe ciega y obediencia hacia las declaraciones de Stalin o Mao Tse-tung, y esto en movimientos que no son de inspiraci\u00f3n religiosa, sino presumiblemente impulsados por la filosof\u00eda cr\u00edtica del materialismo.<\/p>\n

Malcolm no hizo valer toda su capacidad de liderazgo autosuficiente hasta que se recuper\u00f3 de la sorpresa y la conmoci\u00f3n que le produjo su ruptura con Muhammad y procedi\u00f3 a examinar y revisar su pensamiento anterior. Breitman describe y documenta los pasos sucesivos de este segundo periodo de transformaci\u00f3n de su perspectiva. Ese cambio consisti\u00f3 esencialmente en pasar del rechazo total a la revoluci\u00f3n deliberada de la sociedad estadounidense. Tal tarea requer\u00eda el desarrollo de un programa pol\u00edtico que guiara la acci\u00f3n de las masas negras y la construcci\u00f3n de una organizaci\u00f3n capaz de sacarlas de la esclavitud.<\/p>\n

Las ideas clave que avanz\u00f3 en su propia carta del nacionalismo negro incluyen el liderazgo de los negros a todos los niveles resumido en la idea del poder negro; la autodefensa; el orgullo racial y la solidaridad frente al enemigo; la identificaci\u00f3n con \u00c1frica y la lucha de liberaci\u00f3n colonial; oposici\u00f3n intransigente a la estructura de poder capitalista blanca y a sus partidos gemelos; acci\u00f3n pol\u00edtica negra independiente; oposici\u00f3n a todas las intervenciones imperialistas contra los pueblos coloniales; colaboraci\u00f3n sobre una base de igualdad entre los negros militantes y aquellos blancos militantes que est\u00e9n dispuestos a hacer algo m\u00e1s que hablar sobre la lucha contra la injusticia racial y la desigualdad social.<\/p>\n

Estos resultados de las revalorizaciones de Malcolm se han extendido desde entonces por toda la comunidad negra. Pero cuando su vida se trunc\u00f3 se embarc\u00f3 en un nuevo y tercer estado de transici\u00f3n que no es tan bien o ampliamente conocido. En este libro Breitman trata s\u00f3lo de pasada esta fase incompleta del pensamiento de Malcolm, aunque ha escrito sobre el tema en otros lugares, especialmente en Marxism and the Negro Struggle.<\/p>\n

Malcolm iba camino de convertirse en algo m\u00e1s que un nacionalista negro puro y duro y un defensor revolucionario del poder negro; empezaba a abrazar algunas de las ideas del socialismo, especialmente la convicci\u00f3n consciente de que el capitalismo estadounidense y su imperialismo vulturista ten\u00edan que ser derrocados y abolidos si se quer\u00eda liberar a los afroamericanos y a los explotados y oprimidos del resto del mundo. Estas conclusiones tienen una inmensa importancia tanto para los problemas de la liberaci\u00f3n de los negros como para las perspectivas de una Am\u00e9rica socialista.<\/p>\n

Hay muchos malentendidos sobre las relaciones reales entre el nacionalismo militante progresista y el socialismo revolucionario. A menudo se afirma que el nacionalismo y el socialismo no tienen nada en com\u00fan, que son opuestos irreconciliables. Se trata de un juicio unilateral. Es cierto que el Estado-naci\u00f3n ha sido el producto caracter\u00edstico de la sociedad burguesa y del desarrollo pol\u00edtico capitalista; que los marxistas son internacionalistas; y que uno de los principales objetivos del socialismo es acabar con las fronteras nacionales que encorsetan la actividad econ\u00f3mica y con las animosidades nacionales que dividen a los pueblos y permiten a las fuerzas reaccionarias lanzarlos unos contra otros.<\/p>\n

Independencia nacional antiimperialista<\/strong><\/p>\n

Todo esto constituye una parte del programa socialista. Pero su posici\u00f3n es m\u00e1s que eso, especialmente en este momento de la historia.<\/p>\n

Los marxistas reconocen que la conquista, la divisi\u00f3n y la explotaci\u00f3n imperialistas del planeta han tenido como consecuencia la subyugaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de muchos pueblos. Sus luchas por librarse de la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural de las grandes potencias capitalistas y conquistar la independencia y la unidad nacionales no s\u00f3lo son irreprimibles, sino totalmente leg\u00edtimas. Estas luchas tienen derecho a ser apoyadas por sus propios m\u00e9ritos por cualquier aut\u00e9ntico partidario de la democracia.<\/p>\n

Hay otras razones por las que los socialistas revolucionarios saludan y ayudan a las luchas de liberaci\u00f3n nacional en Asia, \u00c1frica, Oriente Medio y Am\u00e9rica Latina en todas sus fases. Estos movimientos antiimperialistas asestan duros golpes a los gobernantes capitalistas, que son los principales enemigos de la clase obrera mundial y opositores al socialismo, y alteran as\u00ed el equilibrio de fuerzas de clase a favor del campo anticapitalista. As\u00ed, las nacionalidades insurgentes est\u00e1n en alianza objetiva con las fuerzas del socialismo contra todas las formas de reacci\u00f3n y represi\u00f3n imperialistas.<\/p>\n

Este alineamiento de los dos movimientos sociales y pol\u00edticos separados no se limita a la arena internacional; tambi\u00e9n puede ser operativo dentro de los propios bastiones imperialistas. Es el caso actual de Estados Unidos, donde los sentimientos nacionalistas expresados en la cruzada del poder negro y el movimiento socialista revolucionario se enfrentan por igual al r\u00e9gimen capitalista.<\/p>\n

Desarrollo desigual de los trabajadores<\/strong><\/p>\n

Desgraciadamente, los movimientos de oposici\u00f3n no marchan al un\u00edsono, sino que a menudo est\u00e1n desfasados entre s\u00ed. Esto es ciertamente as\u00ed hoy en d\u00eda, cuando las masas negras est\u00e1n muy por delante, dispuestas a desafiar a la estructura de poder como la fuerza social m\u00e1s rebelde de la vida americana, mientras que la mayor\u00eda de los trabajadores blancos est\u00e1n conservados y ap\u00e1ticos. Al igual que las zonas coloniales son el escenario de la actividad revolucionaria m\u00e1s intensa a escala mundial, el movimiento de resistencia negro tiene prioridad en las luchas anticapitalistas en Estados Unidos. Este desarrollo irregular crea muchos problemas angustiosamente dif\u00edciles para los revolucionarios, tanto blancos como negros, que se preocupan por construir una oposici\u00f3n ganadora al statu quo.<\/p>\n

Sin embargo, las experiencias de las revoluciones coloniales con las que los militantes negros se sienten tan estrechamente emparentados tienen muchas lecciones que ense\u00f1ar a quienes, como Malcolm, quieren reflexionar sobre sus problemas para librar la lucha m\u00e1s eficaz. Entre ellas est\u00e1n la necesidad de unidad en la lucha, la hostilidad intransigente hacia los hombres del dinero y la desconfianza hacia todos sus agentes, conservadores o liberales, abiertos o encubiertos.<\/p>\n

Dos de estas lecciones que Malcolm lleg\u00f3 a aprender son de gran importancia e incluso decisivas. Una es la utilidad de tener aliados cuando uno se ve acosado por un enemigo formidable. Para rechazar y derrotar los asaltos del imperialismo, los insurgentes coloniales necesitan toda la ayuda que puedan obtener de cualquier parte, y no menos de los residentes descontentos en las patrias de sus opresores. Vemos un nuevo ejemplo de esto en el impulso a la moral de los vietnamitas y la disensi\u00f3n sembrada en Washington por las movilizaciones contra la guerra que han provocado ataques tan fren\u00e9ticos de Johnson, Westmoreland, Lodge y Nixon.<\/p>\n

As\u00ed que los luchadores negros por la libertad aqu\u00ed, como Malcolm lleg\u00f3 a comprender, pueden beneficiarse de las alianzas con fuerzas fraternales en casa, siempre que estos alineamientos no obstruyan su propia unidad e independencia o desalienten y disuadan su propia acci\u00f3n revolucionaria. Lo que cuenta en las alianzas, como subraya Breitman, no es el color de la piel ni la afiliaci\u00f3n nacional de los participantes, sino la naturaleza y el objetivo de su asociaci\u00f3n en la lucha.<\/p>\n

Otra verdad que se ha ense\u00f1ado a muchos rebeldes coloniales, a veces para su asombro y consternaci\u00f3n, es que una lucha nacional que se queda a medio camino no puede satisfacer las necesidades y aspiraciones sociales m\u00e1s profundas de sus pueblos. La lucha por la emancipaci\u00f3n debe llevarse hasta su conclusi\u00f3n l\u00f3gica. No basta con conquistar la soberan\u00eda pol\u00edtica en el capitalismo. La independencia nacional puede volverse ficticia y convertirse en una trampa y un enga\u00f1o si el poder popular, amarillo, negro o blanco, no se apoya en la propiedad p\u00fablica de los medios de vida y de trabajo. Mientras los intereses de los propietarios extranjeros o nativos controlen los principales recursos nacionales, las demandas de las masas seguir\u00e1n insatisfechas y el pa\u00eds puede volver a caer f\u00e1cilmente en la sumisi\u00f3n econ\u00f3mica al imperialismo. La reinstauraci\u00f3n del neocolonialismo bajo reg\u00edmenes negros formalmente independientes se est\u00e1 imponiendo hoy en muchas naciones africanas reci\u00e9n liberadas.<\/p>\n

Del nacionalismo al socialismo<\/strong><\/p>\n

Esta evoluci\u00f3n no est\u00e1 predestinada. Puede evitarse y tomar el camino del progreso si la revoluci\u00f3n nacional se combina con una revoluci\u00f3n m\u00e1s profunda y amplia de car\u00e1cter socialista, mediante la cual un gobierno de obreros y campesinos se haga cargo de las instalaciones productivas del pa\u00eds y gestione una econom\u00eda planificada de forma democr\u00e1tica. Por eso los movimientos de liberaci\u00f3n nacional antiimperialistas en los pa\u00edses subdesarrollados tienden irresistiblemente a pasar de los motivos puramente nacionalistas a los objetivos y medidas socialistas, a menudo en la ret\u00f3rica, pero a veces en la realidad.<\/p>\n

Esta reorientaci\u00f3n de una revoluci\u00f3n nacionalista democr\u00e1tica hacia cauces socialistas, que se aloja en la propia din\u00e1mica de un poderoso levantamiento de masas, tuvo lugar en Cuba despu\u00e9s de China y Vietnam. Comenzando como luchas armadas de liberaci\u00f3n nacional, estas revoluciones se convirtieron en movimientos conscientemente socialistas a trav\u00e9s de las conclusiones derivadas de las confrontaciones y colisiones directas con los imperialistas y sus sirvientes.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 aplicaci\u00f3n tienen estos desarrollos de la revoluci\u00f3n colonial a la lucha afroamericana por la igualdad y la emancipaci\u00f3n? Hay tres componentes diversos en el movimiento por la liberaci\u00f3n negra: su composici\u00f3n social de clase obrera, su nacionalismo negro y su socialismo sumergido y latente. La interrelaci\u00f3n e interacci\u00f3n de estos elementos rara vez se ve con claridad, y a menudo se niega y descarta, porque no aparecen de manera uniforme ni maduran al mismo ritmo.<\/p>\n

Es obvio para casi todos los negros estadounidenses, nacionalistas o no, que tienen que trabajar para ganarse la vida (si pueden conseguir un empleo), y que toda la existencia de su pueblo est\u00e1 desfigurada por la barra de color. Estas condiciones generan una revuelta feroz y explosiva. Pero la din\u00e1mica y la direcci\u00f3n anticapitalista, y por tanto prosocialista, de su lucha no son tan evidentes, especialmente cuando a\u00fan no conoce el aut\u00e9ntico pensamiento socialista, cuando el movimiento obrero es pasivo e indiferente a su dif\u00edcil situaci\u00f3n, y cuando los elementos socialistas declarados son predominantemente blancos y d\u00e9biles.<\/p>\n

En tales circunstancias, una perspectiva prejuiciada en principio contra el socialismo o el marxismo, pol\u00edticamente poco clara y que ignore el anticapitalismo impl\u00edcito en el car\u00e1cter obrero de la revuelta negra es peligrosa. Corre el riesgo de ir a remolque de las necesidades y de frenar el avance del propio movimiento. Los millones de habitantes de los guetos no s\u00f3lo est\u00e1n presos de la segregaci\u00f3n racial; se enfrentan diariamente a problemas sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y educativos que no pueden aliviarse, y mucho menos resolverse, en el marco del sistema econ\u00f3mico y pol\u00edtico existente o sin la ayuda de las ideas socialistas.<\/p>\n

El significado destacado de la evoluci\u00f3n de Malcolm desde el nacionalismo negro hacia el socialismo a escala nacional e internacional fue que, a partir de sus observaciones del mundo colonial y de su an\u00e1lisis de la historia moderna, hab\u00eda empezado a comprender la necesidad de la fusi\u00f3n de estos dos movimientos y a buscar una s\u00edntesis de los aspectos nacionalistas revolucionarios y socialistas de la lucha por la libertad. Este paso en su evoluci\u00f3n no fue accidental ni estrictamente individual; fue una conclusi\u00f3n pol\u00edtica l\u00f3gica de toda su experiencia como revolucionario. En este sentido, anticip\u00f3 el futuro del movimiento y encarn\u00f3 lo mejor de su etapa actual.<\/p>\n

Su evoluci\u00f3n fue incompleta, o mejor dicho, incompleta. No era, o todav\u00eda no lo era, como Breitman se encarga de se\u00f1alar, marxista. Sin embargo, algunos de sus disc\u00edpulos de hoy, inspirados por la visi\u00f3n de Malcolm y su don para el crecimiento, tambi\u00e9n est\u00e1n empezando a ver que el nacionalismo negro y el socialismo revolucionario no tienen por qu\u00e9 ser adversarios o rivales, sino que pueden y deben ser amigos y aliados cuyos seguidores pueden trabajar juntos por fines comunes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por GEORGE NOVACK Malcolm X fue asesinado el 21 de febrero de 1965. En este aniversario de la tragedia, volvemos a publicar esta rese\u00f1a del libro de George Breitman, “El \u00faltimo a\u00f1o de Malcolm X: la evoluci\u00f3n de un revolucionario”. George Novack, miembro destacado del Partido Socialista de los Trabajadores y autor de muchos libros […]<\/p>\n","protected":false},"author":13882114,"featured_media":15006,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"{title}\n\n{excerpt}\n\n{url}","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false,"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[27727,27827],"tags":[],"class_list":["post-16185","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-black-struggle","category-theory-history"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.3","language":"es","enabled_languages":["en","es"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"es":{"title":true,"content":true,"excerpt":false}}},"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t