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Por HEATHER BRADFORD<\/strong><\/p>\n Halloween est\u00e1 aqu\u00ed de nuevo. Los hogares, las tiendas y las comunidades se adornan con im\u00e1genes de murci\u00e9lagos, calabazas, gatos negros, ara\u00f1as y cosas espeluznantes. Los adultos y los ni\u00f1os est\u00e1n ocupados con disfraces, tallando calabazas, yendo a laberintos de ma\u00edz, disfrutando de los brillantes tonos del oto\u00f1o y consumiendo todo con especias de calabaza. Es la \u00e9poca del a\u00f1o de los espantap\u00e1jaros, las aves migratorias, los cielos grises y los campos vac\u00edos. Pero detr\u00e1s de la diversi\u00f3n navide\u00f1a hay un mundo de trabajadores, opresiones y agravios hist\u00f3ricos.<\/p>\n Aunque Halloween se considera un momento liminal entre las estaciones y la vida y la muerte, suele estar bastante alejado de las consideraciones de justicia social. Tal vez haya llegado el momento de traspasar el velo entre la diversi\u00f3n superficial de la celebraci\u00f3n y las realidades ocultas de la opresi\u00f3n. Detr\u00e1s de la m\u00e1scara de cada fiesta hay un mundo oculto de desigualdades.<\/p>\n Ra\u00edces paganas<\/strong><\/p>\n Halloween comenz\u00f3 como la antigua fiesta celta de Samhain. Era el d\u00eda en que el velo entre los mundos de los vivos y los muertos era m\u00e1s d\u00e9bil. Tambi\u00e9n indicaba el final del verano y el comienzo del invierno. El Samhain marcaba el comienzo de un nuevo a\u00f1o y era una de las cuatro fiestas principales que observaban los celtas. Su celebraci\u00f3n se caracterizaba por los disfraces, los sacrificios de plantas y animales, la adivinaci\u00f3n y las hogueras para ayudar a los muertos a encontrar su camino y evitar a los humanos. Era un tiempo liminal, sin duda.<\/p>\n La Iglesia cat\u00f3lica se apropi\u00f3 del Samhain como D\u00eda de Todos los Santos (1 de noviembre), y la v\u00edspera como V\u00edspera de Todos los Santos, y finalmente Hallowe’en. Este proceso comenz\u00f3 con el Papa Gregorio I, que en el a\u00f1o 601 d.C. proclam\u00f3 un edicto para que los misioneros trataran de incorporar las pr\u00e1cticas de los paganos al convertirlos. As\u00ed, casi todos los lugares cristianos de Irlanda fueron en su d\u00eda lugares de culto paganos. El culto a los antepasados continu\u00f3 mediante la veneraci\u00f3n de los santos.<\/p>\n En el a\u00f1o 609 d.C., el Papa Bonifacio IV anunci\u00f3 la festividad como D\u00eda de Todos los M\u00e1rtires, para conmemorar a los m\u00e1rtires cristianos. En el siglo VIII, el Papa Gregorio III ampli\u00f3 la fiesta para incluir a todos los santos, y as\u00ed se denomin\u00f3 D\u00eda de Todos los Santos. El D\u00eda de Todos los Santos era una versi\u00f3n as\u00e9ptica de Samhain, ya que a la Iglesia le resultaba dif\u00edcil conciliar lo que le parec\u00eda una fiesta oscura y maligna con las creencias cristianas. Sin embargo, las antiguas pr\u00e1cticas y creencias tardaron en morir. Los practicantes de las antiguas creencias fueron perseguidos como brujas.<\/p>\n En el siglo XI, la festividad de Todos los Santos se ampli\u00f3 para incluir el D\u00eda de Todas las Almas (2 de noviembre) para conmemorar a los muertos. Curiosamente, las celebraciones siguieron presentando algunos aspectos de las celebraciones originales de Samhain. Se celebraba con hogueras, disfraces y desfiles. Los ni\u00f1os iban de puerta en puerta pidiendo pasteles de alma a cambio de oraciones en nombre de los seres queridos fallecidos. Los pasteles de alma, que eran dulces con una cruz encima, representaban la liberaci\u00f3n de un alma del purgatorio.<\/p>\n La asimilaci\u00f3n de Halloween a las fiestas cat\u00f3licas formaba parte de la conversi\u00f3n m\u00e1s amplia de los paganos al cristianismo. Esta conversi\u00f3n al cristianismo afect\u00f3 a las mujeres de diversas maneras. Incluso antes de la cristianizaci\u00f3n de los celtas, hubo intentos de asimilarlos a la cultura romana. En el a\u00f1o 43 d.C., la mayor\u00eda de los territorios celtas estaban bajo control romano, donde permanecieron durante 400 a\u00f1os. Bajo la ocupaci\u00f3n romana, se realizaron algunos esfuerzos para erradicar pr\u00e1cticas como los sacrificios.<\/p>\n Aunque la ocupaci\u00f3n romana fue generalmente hostil hacia el pueblo celta, a\u00f1adieron algo de su propia cultura a las celebraciones de Samhain. Por ejemplo, la fiesta romana de la Pomonia, que celebraba las manzanas, puede haber a\u00f1adido a las tradiciones de Samhain la b\u00fasqueda de manzanas. Los romanos tambi\u00e9n ten\u00edan una fiesta oto\u00f1al llamada Feralia, que conmemoraba el fallecimiento de los muertos.<\/p>\n Sea cual sea la influencia de la cultura romana en las celebraciones de Samhain, la influencia de los romanos en las relaciones de g\u00e9nero fue menos positiva. Los funcionarios romanos tambi\u00e9n se negaban a trabajar con l\u00edderes femeninas e incluso atacaron el reino de Boudica porque consideraban ilegal que una mujer gobernara un reino. Seg\u00fan las leyendas, sus tierras fueron saqueadas y sus hijas violadas.<\/p>\n A pesar de los relatos romanos sobre mujeres gobernantes o sacerdotisas, se desconoce el papel exacto de las mujeres en la sociedad celta. Como el pueblo celta no ten\u00eda una lengua escrita, la informaci\u00f3n sobre los paganos celtas procede de los relatos romanos y de los hallazgos arqueol\u00f3gicos. En los relatos romanos, las mujeres celtas eran consideradas col\u00e9ricas, fuertes, promiscuas y m\u00e1s iguales a los hombres que sus hom\u00f3logas romanas. En la Galia, las mujeres celtas compart\u00edan la riqueza de su marido, y cualquiera de ellas la heredaba a la muerte del otro. Sin embargo, las mujeres pod\u00edan ser interrogadas si su marido mor\u00eda y tomadas como rehenes o entregadas en matrimonio para cimentar alianzas.<\/p>\n No se observ\u00f3 que las mujeres ocuparan posiciones de poder pol\u00edtico en la Galia, aunque algunos de los enterramientos m\u00e1s ricos de la Edad de Hierro en Europa central eran de mujeres, y hab\u00eda dos reinas celtas brit\u00e1nicas en el a\u00f1o 1 d.C., lo que implica cierto poder o estatus. Varios relatos atribuyen a las mujeres papeles fuertes, como la historia de Scathach (Sac-hah), una mujer guerrera que entren\u00f3 a Cuchulain. Tambi\u00e9n est\u00e1 el relato de la reina Maeve de Connaught, que dirigi\u00f3 una incursi\u00f3n ganadera en el reino del Ulster para obtener un toro igual al mejor animal de su marido. Seg\u00fan los relatos romanos, las mujeres pod\u00edan servir como diplom\u00e1ticas, jueces e intermediarias. Y, si se puede creer su relato, seg\u00fan Ceasar, algunos pueblos celtas eran poli\u00e1ndricos y otros poliamorosos.<\/p>\n Aunque se desconocen las funciones espec\u00edficas de g\u00e9nero de las mujeres celtas, en t\u00e9rminos generales, las sociedades celtas eran diversas, unidas por una lengua y unas creencias religiosas afines, centradas en los guerreros, pero con una geograf\u00eda y una econom\u00eda diferentes. En el centro de estas sociedades estaban los druidas, o sacerdotes paganos, que actuaban como bardos, supervisores de los sacrificios, l\u00edderes de los rituales, fil\u00f3sofos e intermediarios entre dioses y diosas. Debido a esta diversidad, cabe suponer que el papel de las mujeres difer\u00eda de un lugar a otro o a lo largo del tiempo, con algunas evidencias de mayor poder que sus hom\u00f3logas romanas.<\/p>\n Aun as\u00ed, es importante se\u00f1alar que los celtas de la Edad de Hierro eran patriarcales. Por ello, no se debe idealizar el papel de la mujer en la sociedad celta. No obstante, incluso despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Irlanda al cristianismo, persistieron algunos restos de poder femenino, ya que en el siglo V hab\u00eda dos mujeres obispos: Br\u00edgida de Kildare y Beoferlic de Northumbria. Los obispos romanos protestaron por su participaci\u00f3n en el sacramento y, finalmente, a medida que se enviaban m\u00e1s misioneros a las Islas Brit\u00e1nicas desde Roma, las mujeres fueron expulsadas de los puestos de poder dentro de la iglesia. En la Edad Media, las mujeres s\u00f3lo pod\u00edan ser abadesas y monjas.<\/p>\n Sea cual sea el papel de las mujeres en la sociedad celta, la visi\u00f3n cristiana de las mujeres deja mucho que desear. Considera las siguientes citas:<\/p>\n “\u00bfNo sab\u00e9is que cada una de vosotras es una Eva? La sentencia de Dios sobre vuestro sexo vive en esta \u00e9poca: la culpa debe vivir tambi\u00e9n necesariamente. Sois la puerta del Diablo: Sois el desvelador del \u00e1rbol prohibido: Eres la primera desertora de la ley divina: Eres la que persuadi\u00f3 a quien el diablo no fue lo suficientemente valiente para atacar. Destruiste tan f\u00e1cilmente la imagen de Dios, el hombre. A causa de tu deserci\u00f3n incluso el Hijo de Dios tuvo que morir”. – San Tertuliano<\/p>\n “Qu\u00e9 m\u00e1s da que sea en una esposa o en una madre, sigue siendo Eva la tentadora de la que debemos cuidarnos en cualquier mujer. … No veo qu\u00e9 utilidad puede tener la mujer para el hombre, si se excluye la funci\u00f3n de engendrar hijos”. – San Agust\u00edn de Hipona<\/p>\n “En lo que respecta a la naturaleza individual, la mujer es defectuosa y est\u00e1 mal engendrada, pues la fuerza activa en la semilla masculina tiende a la producci\u00f3n de una semejanza perfecta en el sexo masculino; mientras que la producci\u00f3n de la mujer proviene de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposici\u00f3n material, o incluso de alguna influencia externa.” – Tom\u00e1s de Aquino<\/p>\n “Si ellas [las mujeres] se cansan o incluso mueren, eso no importa. Que mueran al dar a luz, que para eso est\u00e1n”. – Mart\u00edn Lutero<\/p>\n La selecci\u00f3n de citas demuestra el p\u00e9simo papel de la mujer para los pensadores cristianos. Las mujeres eran las creadoras del pecado, inferiores a los hombres y \u00fatiles para poco m\u00e1s que criar. Con la conversi\u00f3n del pueblo celta al cristianismo, las poderosas figuras religiosas femeninas de los cuentos y las leyendas fueron refundidas como brujas. Las feministas sostienen que el cristianismo suprimi\u00f3 activamente el conocimiento femenino de las hierbas, la medicina, los anticonceptivos, el parto y la naturaleza en general. Esta supresi\u00f3n del conocimiento y la experiencia femeninos continu\u00f3 a trav\u00e9s de las instituciones cient\u00edficas y m\u00e9dicas.<\/p>\n Las feministas tambi\u00e9n suelen argumentar que la caza de brujas era un medio para controlar a las mujeres y sus conocimientos. Silvia Federici sostiene que la persecuci\u00f3n de brujas oblig\u00f3 a las mujeres a salir de la esfera p\u00fablica y a entrar en los hogares como parte del desarrollo del capitalismo.<\/p>\n Resulta interesante que, a pesar de las historias de brujas y figuras femeninas poderosas, en Irlanda hubo relativamente pocas cazas de brujas, con s\u00f3lo entre cuatro y diez juicios de brujas registrados. En Gran Breta\u00f1a y Gales, en cambio, hubo entre 300 y 1000 juicios de brujas, de los que se registraron 228. En Escocia se registraron 599 juicios de brujas. Esta cifra sigue siendo baja comparada con la de Alemania, que tuvo 8.188 juicios de brujas registrados y un total estimado de 17.000-26.000 juicios. Francia, Alemania y Suiza tuvieron el mayor n\u00famero de juicios por brujer\u00eda. En total, entre 40.000 y 100.000 personas fueron asesinadas por ser brujas. De ellas, el 20% eran hombres, aunque la proporci\u00f3n de sexos variaba de un pa\u00eds a otro.<\/p>\n La caza de brujas fue la m\u00e1s sangrienta despu\u00e9s de la Reforma. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este ensayo explorar las diversas teor\u00edas sobre la causa de estas cazas de brujas, pero al menos es seguro asumir que las nociones de g\u00e9nero y pecaminosidad femenina eran tropos convenientes a los que se pod\u00eda recurrir para justificar la amenaza de las brujas.<\/p>\n En resumen, Halloween se origin\u00f3 a partir de la fiesta celta de Samhain. Los celtas se convirtieron al cristianismo y el Samhain, al igual que otras fiestas paganas, se cristianiz\u00f3 en el D\u00eda de Todos los Santos. La conversi\u00f3n al cristianismo dio lugar a una disminuci\u00f3n del papel de la mujer en la esfera p\u00fablica y a la denigraci\u00f3n de las figuras legendarias femeninas como brujas. Sin embargo, fue el cambio de una sociedad patriarcal por otra, aunque con una hipermisoginia codificada a trav\u00e9s de textos religiosos y pensadores religiosos que cre\u00edan que las mujeres eran poco m\u00e1s que criaturas pecaminosas.<\/p>\n El Halloween moderno<\/strong><\/p>\n Hoy en d\u00eda, la mayor\u00eda de la gente no pasa Halloween rezando por las almas de las personas del purgatorio ni honrando a los santos. El Halloween moderno fue posible gracias a varios cambios sociales: la llegada del capitalismo, la secularizaci\u00f3n de la sociedad y la invenci\u00f3n de la infancia.<\/p>\n Con la llegada del capitalismo, el mundo se volvi\u00f3 m\u00e1s interconectado y globalizado. Esta interconexi\u00f3n dio lugar a cambios masivos en las poblaciones de todo el mundo. En Estados Unidos, esto dio lugar a una afluencia de inmigrantes. Como resultado de la hambruna de la patata, 500.000 inmigrantes irlandeses llegaron a Estados Unidos entre 1845 y 1850. De hecho, la mitad de todos los inmigrantes en Estados Unidos eran de origen irland\u00e9s en esa \u00e9poca. Entre 1851 y 1860, 2 millones de inmigrantes irlandeses llegaron a Estados Unidos huyendo de la pobreza y las enfermedades, o reuni\u00e9ndose con familiares que hab\u00edan llegado en la d\u00e9cada de 1840. Estos inmigrantes irlandeses ayudaron a popularizar las celebraciones de Halloween en Estados Unidos, compartiendo tradiciones como llevar disfraces mientras iban de puerta en puerta para pedir comida o dinero y adivinar el futuro.<\/p>\n En lugar de las anteriores tradiciones cat\u00f3licas de intercambiar oraciones por comida, los ni\u00f1os del siglo XIX intercambiaban canciones, chistes o poes\u00eda a cambio de dinero o fruta. Esto represent\u00f3 un alejamiento de las tradiciones religiosas a medida que la esfera p\u00fablica permit\u00eda un mayor secularismo. Otra tradici\u00f3n tra\u00edda por los irlandeses fue la de las linternas, que proced\u00eda de la costumbre de tallar nabos para Halloween y de la historia de Jack el Taca\u00f1o. Se cre\u00eda que Stingy Jack vagaba por la tierra con una linterna, ya que se le negaba la entrada tanto al cielo como al infierno. Pero los inmigrantes en EE.UU. utilizaban la calabaza, m\u00e1s abundante, para tallar en lugar del nabo.<\/p>\n Resulta pintoresco considerar que muchas de nuestras tradiciones de Halloween llegaron a Estados Unidos como resultado de la inmigraci\u00f3n irlandesa. Sin embargo, es importante se\u00f1alar que la tragedia de la hambruna de la patata no fue causada por un desafortunado hongo. En cambio, la verdadera plaga fue el colonialismo brit\u00e1nico.<\/p>\n En 1801 entr\u00f3 en vigor en Irlanda el Acta de la Uni\u00f3n. Se trataba de un acuerdo de libre comercio que pretend\u00eda integrar a Irlanda en la econom\u00eda brit\u00e1nica reduciendo los aranceles, fusionando las monedas, poniendo fin al parlamento irland\u00e9s y reorientando la econom\u00eda hacia las necesidades brit\u00e1nicas. En los a\u00f1os siguientes, la econom\u00eda irlandesa se centr\u00f3 en la exportaci\u00f3n de cebada, trigo, patatas, lino, algod\u00f3n y ganado. A medida que la econom\u00eda se orientaba hacia la exportaci\u00f3n de cultivos comerciales, la pobreza y el desempleo aumentaron en todo el pa\u00eds. Al mismo tiempo, la tierra se sobreexplot\u00f3 cada vez m\u00e1s. Para imponer el sometimiento de Irlanda, hab\u00eda un soldado brit\u00e1nico por cada 80 irlandeses, m\u00e1s que en cualquier otra colonia.<\/p>\n La extrema pobreza de la poblaci\u00f3n rural irlandesa, resultante del Acta de la Uni\u00f3n, aument\u00f3 su dependencia de la patata (la propia patata fue introducida en Europa por los colonizadores de Am\u00e9rica del Sur, y parece que lleg\u00f3 a Irlanda hacia la d\u00e9cada de 1580). As\u00ed, cuando la cosecha de patatas fracas\u00f3 en 1844, uno de los varios fracasos de las cosechas de los 50 a\u00f1os anteriores, afect\u00f3 a una poblaci\u00f3n ya asediada. Se culp\u00f3 de ello a los propios irlandeses, ya que Thomas Malthus consideraba que la hambruna era una cuesti\u00f3n de “supervivencia del m\u00e1s fuerte” en un pueblo superpoblado. Sin embargo, incluso durante la hambruna, se export\u00f3 m\u00e1s trigo y cebada a Gran Breta\u00f1a que en los tres a\u00f1os anteriores a 1845, y se sigui\u00f3 exportando ganado incluso mientras la gente pasaba hambre.<\/p>\n Durante la hambruna, los agricultores empobrecidos fueron desalojados de sus tierras, y los antiguos barcos de esclavos fueron reutilizados para transportar a los inmigrantes irlandeses a EEUU. En este sentido, la difusi\u00f3n de Halloween fue posible gracias al saqueo colonial de la econom\u00eda irlandesa.<\/p>\n Aparte de las contribuciones irlandesas a las celebraciones de Halloween, la fiesta gan\u00f3 popularidad durante la \u00e9poca victoriana con la adivinaci\u00f3n, las historias de fantasmas y las fiestas. Sin embargo, el mayor auge de Halloween fue la comercializaci\u00f3n de la fiesta a principios del siglo XX. Las revistas de la \u00e9poca explicaban a las mujeres c\u00f3mo organizar fiestas de Halloween, y los clubes rotatorios empezaron a organizar celebraciones de Halloween. En 1927, se utiliz\u00f3 por primera vez en EE.UU. la expresi\u00f3n “trick or treating” (truco o trato) para describir a los ni\u00f1os que intercambiaban amenazas de bromas a cambio de golosinas.<\/p>\n La fiesta se convirti\u00f3 en un asunto familiar despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, y fue durante la d\u00e9cada de 1950 cuando el truco o trato se hizo com\u00fan en todo el pa\u00eds. La d\u00e9cada de 1950 tambi\u00e9n fue testigo de la explosi\u00f3n de la industria del cine de terror, as\u00ed como de la fabricaci\u00f3n de tarjetas de decoraci\u00f3n y de felicitaci\u00f3n. La comercializaci\u00f3n y orientaci\u00f3n familiar de Halloween en la \u00e9poca posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el resultado de varias tendencias sociales.<\/p>\n En primer lugar, Estados Unidos sali\u00f3 de la guerra como una potencia hegem\u00f3nica con poca competencia capitalista en el \u00e1mbito militar, diplom\u00e1tico y econ\u00f3mico. El Plan Marshall inyect\u00f3 13.000 millones de d\u00f3lares en Europa para reconstruirla, pero tambi\u00e9n remodel\u00f3 el mundo como consumidor de productos estadounidenses. Esto permiti\u00f3 un aumento del nivel de vida, los salarios y el empleo, pero tambi\u00e9n un aumento de los nacimientos y los matrimonios. Por supuesto, estos beneficios no se repartieron por igual entre la sociedad, ya que Estados Unidos estaba dividido racialmente y persegu\u00eda activamente a cualquiera que no compartiera el consenso del consumismo.<\/p>\n As\u00ed, no es de extra\u00f1ar que Halloween surgiera como una fiesta de consumo familiar durante este periodo. Adem\u00e1s, este periodo tambi\u00e9n vio el auge de la cultura juvenil. Esto fue posible gracias a la Ley de Normas Laborales Justas de 1938, que prohib\u00eda el trabajo infantil, as\u00ed como a las leyes de educaci\u00f3n obligatoria de la primera parte de la d\u00e9cada de 1900 y al movimiento de educaci\u00f3n secundaria. En otras palabras, la difusi\u00f3n del truco o trato represent\u00f3 la opini\u00f3n de que los ni\u00f1os deb\u00edan disfrutar de los dulces en lugar de fabricarlos en las f\u00e1bricas, acompa\u00f1ada de niveles de vida que no requer\u00edan el trabajo infantil.<\/p>\n El auge del disfraz sexy<\/strong><\/p>\n Hace tiempo que Estados Unidos perdi\u00f3 su lugar como \u00fanica econom\u00eda dominante en el mundo. Desde la d\u00e9cada de 1970, Estados Unidos ha tenido que volver a competir con las econom\u00edas reconstruidas de Europa y Jap\u00f3n, as\u00ed como con las nuevas econom\u00edas emergentes. A pesar de la disminuci\u00f3n del nivel de vida, el consumismo de Halloween contin\u00faa.<\/p>\n Al mismo tiempo, Halloween ha dejado de centrarse en los ni\u00f1os y las familias para hacerlo en los adultos. El mejor ejemplo de este cambio es el auge del disfraz sexy de Halloween. El disfraz sexy de Halloween se remonta a Greenwich Village en la d\u00e9cada de 1970. Greenwich Village organizaba un desfile de Halloween para familias, pero tambi\u00e9n era un centro de cultura gay. Lo mismo ocurr\u00eda en Castro Street y Polk Street, en San Francisco, y en West Hollywood. Halloween era a menudo el \u00fanico momento en que los hombres homosexuales pod\u00edan llevar en p\u00fablico ropa y maquillaje tradicionalmente asociados al otro g\u00e9nero sin ser acosados por la polic\u00eda. La comunidad LGBT ampli\u00f3 los l\u00edmites de los disfraces sexualizados y de g\u00e9nero.<\/p>\n La d\u00e9cada de 1970 tambi\u00e9n fue testigo de la creciente comercializaci\u00f3n de Halloween. En las d\u00e9cadas de 1940 y 1950 se comercializaron los disfraces infantiles y el “truco o trato”, pero en la d\u00e9cada de 1970 esto se ampli\u00f3 al mercado de los adultos. Los disfraces sexys se han hecho tan populares que, desde principios de la d\u00e9cada de 2000, constituyen el 90-95% de los disfraces femeninos. En conjunto, los adultos de EE.UU. gastan 1.400 millones de d\u00f3lares en disfraces de Halloween.<\/p>\n Como se ha mencionado anteriormente, los disfraces forman parte de las celebraciones de Halloween desde hace mucho tiempo. Originalmente, los disfraces de Samhain no eran sexys, ya que pretend\u00edan confundir a las almas de los muertos. Sin embargo, la fiesta tiene una larga historia de poner a prueba los l\u00edmites. Por ejemplo, los j\u00f3venes coristas de las iglesias se vest\u00edan como v\u00edrgenes en la v\u00edspera de Todos los Santos. Los victorianos obsesionados con lo sobrenatural se vest\u00edan de personajes espeluznantes, como murci\u00e9lagos y fantasmas, pero tambi\u00e9n de personajes ex\u00f3ticos como egipcios y gitanos. Sin embargo, estas fiestas eran sobre todo para la clase alta, que ten\u00eda el ocio y los medios para organizar fiestas de Halloween.<\/p>\n El disfraz de doncella sexy tambi\u00e9n se origin\u00f3 durante este periodo entre una clase alta que realmente ten\u00eda doncellas. A veces se esperaba que las propias criadas realizaran tareas sexuales como parte de su empleo, por lo que la sexualizaci\u00f3n de la profesi\u00f3n no supuso un gran salto.<\/p>\n Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, cuando Halloween se convirti\u00f3 en una fiesta m\u00e1s bien infantil, los disfraces de adultos no eran especialmente sexys. Esto coincid\u00eda con el ambiente conservador de la \u00e9poca. En realidad, la versi\u00f3n de Halloween de los a\u00f1os 50 fue una aberraci\u00f3n de la historia de la fiesta, m\u00e1s centrada en los adultos.<\/p>\n El espacio social para los disfraces m\u00e1s sexys lo abri\u00f3 realmente el movimiento feminista. El control de la natalidad y el aborto legalizados permitieron una mayor exploraci\u00f3n de los l\u00edmites sexuales en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970. As\u00ed, los disfraces empezaron a traspasar los l\u00edmites de lo sexy, pero tambi\u00e9n del gore violento, a medida que estas cosas aparec\u00edan en la cultura popular. Desde entonces, el disfraz sexy ha explotado hasta el punto de que la sensualidad se ha desplazado hacia la iron\u00eda, con disfraces como los de langostas sexys, peeps sexys o personajes sexys de Barrio S\u00e9samo.<\/p>\n Como muchas mujeres han adoptado disfraces reveladores, esto ha dado lugar a la verg\u00fcenza de las putas. El propio Halloween ha sido apodado “Slutoween”. El Slut shaming consiste en llamar a una mujer puta o “zorra” como identidad de castigo por la promiscuidad percibida. Al mismo tiempo, se espera que las mujeres heterosexuales sean sexys como parte de la actuaci\u00f3n de g\u00e9nero. Mientras se espera que las mujeres tengan un aspecto sexy, se las culpa de vestirse de forma sexy cuando son agredidas. Se espera que las mujeres sean sexys y no lo sean. Este es el Catch 22 de ser mujer.<\/p>\n La verg\u00fcenza es una forma de que los hombres controlen la conducta de las mujeres, y de que las mujeres vigilen la conducta de otras mujeres. Para algunas mujeres, puede ser liberador llevar trajes sexys, ya que les permite evadirse de la vida cotidiana y tener la oportunidad de ser alguien diferente. Por otro lado, algunas mujeres podr\u00edan oponerse a ser cosificadas y lamentar que haya presiones sociales para parecer sexy. Ciertamente, la sobre-sexualizaci\u00f3n de los trajes de las chicas tambi\u00e9n es preocupante.<\/p>\n Independientemente de c\u00f3mo decida vestirse una mujer, no deber\u00eda ser avergonzada por lo que lleva puesto, ya que no refleja sus deseos sexuales ni pide avances sexuales. El slut shaming es perjudicial para las mujeres porque justifica la agresi\u00f3n sexual a las mujeres. Al mismo tiempo, abrazar el t\u00e9rmino “puta” tampoco es necesariamente empoderador. Una vez m\u00e1s, se trata de otra trampa de ser mujer. Adoptar el t\u00e9rmino “zorra” puede ser un desempoderamiento y rechazarla puede ser una verg\u00fcenza.<\/p>\n El Halloween debe abordarse de forma matizada. Las feministas deben oponerse absolutamente a que se averg\u00fcence a las mujeres que llevan disfraces sexys. No se gana nada avergonzando a las mujeres por ajustarse a una actuaci\u00f3n de g\u00e9nero esperada, por escapismo o por expresar su sexualidad de esta manera. Al mismo tiempo, las feministas tambi\u00e9n deber\u00edan criticar las expresiones estrechas de las expresiones de g\u00e9nero femeninas y las consecuencias sociales de los disfraces que convierten a las mujeres y ni\u00f1as en objetos sexuales. La glorificaci\u00f3n y trivializaci\u00f3n del trabajo sexual, que ignora las condiciones sociales de las trabajadoras del sexo -que est\u00e1n oprimidas como todas las trabajadoras- tambi\u00e9n deber\u00eda cuestionarse.<\/p>\n Halloween y el trabajo de las mujeres<\/strong><\/p>\n En el otro extremo del espectro de la opresi\u00f3n est\u00e1 la opresi\u00f3n de las mujeres que son madres. Ciertamente, muchos adultos tienen buenos recuerdos de disfraces creativos, truco o trato y fiestas. La mayor\u00eda de estos recuerdos son posibles gracias al trabajo invisible y no remunerado de las mujeres. A las madres no se les paga por hacer o comprar disfraces. No se les paga por llevar a los ni\u00f1os a pedir dulces. A las mujeres no se les paga por hacer caramelos de Halloween, manzanas de caramelo o galletas, ni por dedicar tiempo a comprarlos. Estas son las labores de amor que las mujeres hacen por los ni\u00f1os porque se espera de ellas.<\/p>\n Los ni\u00f1os rara vez pueden apreciar la magia de estos recuerdos porque la infancia es simplemente creada por las mujeres para consumirla y disfrutarla. A menudo, estos recuerdos tan queridos representan el trabajo explotado de las mujeres.<\/p>\n Seg\u00fan la Teor\u00eda de la Reproducci\u00f3n Social, el trabajo no remunerado de las mujeres sirve para perpetuar el capitalismo. Esto se consigue mediante la reproducci\u00f3n de trabajadores (los ni\u00f1os que se cr\u00edan para ser los trabajadores del futuro) y el mantenimiento de los trabajadores actuales (mediante el cuidado de los hombres que son actualmente trabajadores). Las mujeres prestan un servicio al capitalismo cuidando de los ni\u00f1os, los enfermos, los ancianos y los maridos. Este servicio no remunerado en el \u00e1mbito privado del hogar significa que los capitalistas pueden disfrutar de mayores beneficios en el \u00e1mbito p\u00fablico.<\/p>\n Esto puede parecer que tiene poca relaci\u00f3n con Halloween, hasta que se considera la forma en que las fiestas extraen enormes cantidades de trabajo no remunerado de las mujeres, especialmente de las madres. Aunque las fiestas est\u00e1n pensadas para ser divertidas, e incluso pueden dar lugar a tiempo libre en el trabajo, las mujeres no disfrutan de tiempo libre si se espera que creen disfraces, comidas festivas, decoraciones, golosinas o fiestas para los ni\u00f1os o los miembros de la familia. Al mismo tiempo, en la sociedad abundan los mensajes de que se espera que las mujeres creen. Pinterest representa perfectamente esta presi\u00f3n social. No es de extra\u00f1ar que una encuesta realizada a 7.000 madres en Pinterest descubriera que el 42% de las encuestadas se sent\u00edan estresadas por el sitio de redes sociales para compartir im\u00e1genes.<\/p>\n Pinterest, o en su caso Facebook, crea una fantas\u00eda de paternidad. En particular, construye la maternidad y las expectativas de g\u00e9nero. Despu\u00e9s de todo, en 2012, el 60% de los visitantes de Pinterest eran mujeres. Una de cada cinco mujeres mayores de 18 a\u00f1os es usuaria de Pinterest. Es un mundo ideal de calabazas perfectamente talladas, bonitos disfraces, divertidas actividades de fiesta, bonitas decoraciones y deliciosos postres.<\/p>\n La realidad es que la paternidad en Estados Unidos no se parece a esto. En 2011, el 40% de los nacimientos fueron de madres solteras. En 2007, 1,5 millones de ni\u00f1os ten\u00edan padres en la c\u00e1rcel. En 2012, se registraron 2,7 casos de negligencia cr\u00f3nica en EE.UU., ya que los padres luchan cada vez m\u00e1s por satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de sus hijos. Estados Unidos no ofrece permisos de maternidad remunerados y es lamentablemente deficiente en cuanto a guarder\u00edas disponibles. En 2015, el 20% de los adultos se encontraban en el nivel de ingresos m\u00e1s bajo, frente al 13% en 2003. En 2015, la clase media (definida en t\u00e9rminos no marxistas como un hogar que gana entre 42.000 y 126.000), comprend\u00eda alrededor del 50% de los estadounidenses, lo que supone un descenso respecto al 61% de 1971. Mientras que el n\u00famero de estadounidenses que forman parte de los hogares con ingresos altos ha aumentado desde 1971, pasando del 4% al 9%, el grupo con ingresos m\u00e1s bajos ha aumentado del 16% al 20%. Durante este tiempo, la riqueza de los adultos mayores de 65 a\u00f1os ha aumentado, pero los adultos j\u00f3venes se han empobrecido.<\/p>\n Si hay m\u00e1s personas de “clase media” que pasan a engrosar las filas de los pobres, podr\u00eda decirse que hay m\u00e1s presi\u00f3n para que las mujeres cuiden y mantengan la felicidad de sus familias. Todas las ideas de disfraces, favores de fiesta o regalos que se hacen con poco dinero representan un trabajo no remunerado en aras de la disminuci\u00f3n del poder adquisitivo y de las condiciones de trabajo. Se deja a las mujeres que atiendan los rescoldos del sue\u00f1o americano. Sin sindicatos, sin propiedad de la vivienda, sin movilidad ascendente y sin familias nucleares, las mujeres alivian la carga emocional de la crisis del capitalismo.<\/p>\n Mientras que los ni\u00f1os se han beneficiado de las leyes sobre el trabajo infantil, la educaci\u00f3n p\u00fablica y las protecciones legales en Estados Unidos, los ni\u00f1os del resto del mundo no salen tan bien parados. Viven como viv\u00edan los ni\u00f1os de nuestro pa\u00eds hace un siglo. Dos tercios de los granos de cacao del mundo proceden de \u00c1frica Occidental, y aunque muchos pa\u00edses y empresas chocolateras han prometido reducir la esclavitud infantil en la producci\u00f3n de chocolate, en Costa de Marfil el trabajo infantil en el chocolate aument\u00f3 un 51% entre 2008 y 2014. Los ni\u00f1os de la industria del chocolate son vendidos por familias pobres o simplemente secuestrados. Tienen entre 11 y 16 a\u00f1os y trabajan entre 80 y 100 horas a la semana. La industria del chocolate es una industria de 110.000 millones de d\u00f3lares.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de los horrores del trabajo infantil est\u00e1 la \u00e9tica de los disfraces de Halloween. Se espera que los estadounidenses gasten 8.800 millones de d\u00f3lares en Halloween en 2019. El consumidor medio en 2019 gastar\u00e1 unos 86,27 d\u00f3lares. Se gastar\u00e1n unos 2.600 millones de d\u00f3lares en caramelos y 3.200 millones en disfraces. En 2014, se gastaron 1.100 millones de d\u00f3lares en disfraces para ni\u00f1os, 1.400 millones en disfraces para adultos y 350 millones en disfraces para mascotas.<\/p>\n Estos disfraces han sido criticados como “moda r\u00e1pida” o moda que se fabrica de forma barata y se desecha r\u00e1pidamente. Los disfraces no s\u00f3lo acaban en el vertedero. Est\u00e1n llenos de toxinas como plomo, esta\u00f1o, retardantes de llama y PVC. Los propios disfraces se fabrican a menudo en talleres de explotaci\u00f3n en lugares como China, Vietnam y Bangladesh, donde hay poca remuneraci\u00f3n, sin derechos sindicales y con largas jornadas de trabajo. Las mujeres constituyen el 90% de los trabajadores de los talleres de explotaci\u00f3n, donde son sometidas a acoso sexual, abusos verbales y castigos f\u00edsicos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Desde las f\u00e1bricas de explotaci\u00f3n hasta los discursos machistas, el Halloween moderno se ve perseguido por los horrores del patriarcado capitalista. Por supuesto, lo mismo podr\u00eda decirse de la Navidad, el D\u00eda de San Valent\u00edn, el D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias y todas las dem\u00e1s fiestas que apreciamos. Adem\u00e1s, en este art\u00edculo faltan historias importantes como el racismo, la homofobia, el capacitismo y otras formas de opresi\u00f3n. Aunque no se trata de una visi\u00f3n completa de lo que se esconde tras la m\u00e1scara de Halloween, deber\u00eda ofrecer una visi\u00f3n de c\u00f3mo ha cambiado Halloween a lo largo de la historia y de algunas cuestiones de g\u00e9nero y clase relacionadas con la fiesta.<\/p>\n Por \u00faltimo, no basta con descubrir el trabajo infantil en el chocolate de Halloween, las modas r\u00e1pidas, la verg\u00fcenza de las putas, el consumismo y el trabajo no remunerado. Hay que hacer algo para cambiarlo. Para ello, el mejor punto de partida es crear movimientos sociales\/laborales. Dentro de estos movimientos, podemos alzarnos contra el sexismo y el slut shaming y exigir el pago del trabajo no remunerado, la igualdad salarial para el trabajo remunerado, avergonzar y boicotear a las tiendas que utilizan mano de obra de los talleres clandestinos, y considerar las opciones de los consumidores mientras presionan a los productores para que eleven las condiciones de trabajo y mejoren las consecuencias medioambientales de la producci\u00f3n. En lugar de ser perseguido por un mundo de horrores, el mundo deber\u00eda ser perseguido por el espectro de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n El dibujo procede de la colecci\u00f3n en l\u00ednea del Instituto Smithsoniano.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por HEATHER BRADFORD Halloween est\u00e1 aqu\u00ed de nuevo. Los hogares, las tiendas y las comunidades se adornan con im\u00e1genes de murci\u00e9lagos, calabazas, gatos negros, ara\u00f1as y cosas espeluznantes. 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